Evangelium für Sonntag, 10. März: Johannes 3:14-21
IV Sonntag in der Fastenzeit B
"14 Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden, 15 damit jeder, der an ihn glaubt, das ewige Leben hat. 16 Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat. 17 Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde. 18 Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes geglaubt hat. 19 Und das Urteil ist dieses: Licht ist in die Welt gekommen, aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Werke böse waren. 20 Denn wer Böses tut, hasst das Licht und kommt nicht zum Licht, damit seine Werke nicht zurechtgewiesen werden. 21 Stattdessen kommt jeder, der die Wahrheit tut, ans Licht, damit deutlich wird, dass seine Werke in Gott getan wurden.“
Jh 3:14-21
Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it). Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Meditationsgedanken über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.
Was bedeutet es: „Wer nicht glaubt, ist bereits verurteilt“ (Joh 3)? Ist es das Versprechen ewigen Leidens unter Teufeln und Flammen? Wenn Gott wirklich Barmherzigkeit, Vergebung, Zärtlichkeit und Liebe ist, ist es dann möglich, dass er seinen Kindern auch im Jenseits so viel Leid zulässt? Wer von uns, irdischen Vätern, würde jemals seinen Sohn zum ewigen Feuer schicken, selbst wenn er schreckliche Verbrechen begangen hätte? Wer von uns würde seinem Sohn schreckliche und endlose Qualen wünschen, selbst wenn er ein Sünder wäre? Achten wir darauf, uns nicht für bessere Väter zu halten als Gott, der die Liebe selbst ist, denn das ist nicht nur Blasphemie, sondern die Grundlage des Atheismus: Wenn ich gütiger und barmherziger als Gott bin, kann ich auf diesen Gott verzichten …
Fegefeuer, weitere Möglichkeit zur Konvertierung
Viele betrachten das Fegefeuer heute als eine Art „Extrazeit“, zusätzliche Zeit, die Gott nach dem Tod denen schenkt, die ihn im Leben abgelehnt haben, um ihnen eine weitere Chance zur Bekehrung zu geben: „Das Fegefeuer“, schrieb Kardinal Martini, „ist der Raum.“ der „Wachsamkeit“, die sich gnädig und geheimnisvoll auf die Zeit nach dem Tod ausdehnt; Es ist die Teilnahme an der Leidenschaft Christi für die letzte „Reinigung“, die es einem ermöglicht, mit ihm in die Herrlichkeit einzutreten. Das Fegefeuer ist eine der menschlichen Darstellungen, die zeigt, wie es möglich ist, vor der Hölle bewahrt zu werden. Sie können eine weitere Chance haben. Es ist die Erweiterung einer Chance und in diesem Sinne ein optimistischer Gedanke.“
„Damit Gott alles in allem sei“ (1 Kor 15).
Aber was ist mit der Hölle? Sicherlich besteht im christlichen Glauben die Möglichkeit einer Hölle. Die Hölle ist ein Glaubensdogma, das vom Konzil von Trient bekräftigt wurde. Aber kann jemand wirklich ein ewiges, endgültiges „Nein“ zu Gott sagen, zu einem Gott, der so liebenswert, zärtlich, süß, gutaussehend, gutaussehend, charmant ist?
In diesem Punkt gab es schon immer gegnerische Fraktionen. „Zwei Thesen, die in einem Spannungsverhältnis zueinander stehen, wurden bereits im Neuen Testament konfrontiert. Auf der einen Seite gibt es die „höllische“ Vorstellung, die in nicht wenigen Aussprüchen des historischen Jesus auftaucht und insbesondere durch Augustinus, Aquin und Calvin in den Mainstream der christlichen Theologie Einzug halten wird. Auf der anderen Seite gibt es die Lehre von der „Apokatastase“, also von der endgültigen umfassenden Versöhnung und Erlösung, die im heiligen Paulus und im johanneischen Vierten Evangelium zu finden ist und sich von dort insbesondere in der „mystischen“ Richtung der Theologie entwickelt hat. Die erste These hebt das notwendige Thema der Gerechtigkeit hervor, das ein doppeltes Ergebnis bei der Beurteilung menschlicher Handlungen erfordert (die Erlösung für den Gerechten und die Verurteilung für den Sünder); der zweite betont den Vorrang der göttlichen, barmherzigen Liebe und öffnet ein Fenster der ‚universellen Hoffnung‘“ (G. Ravasi). Die Lehre der „Apokatastasis“ (apokatàstasis) oder „Wiederherstellung“ oder „Wiedereingliederung“ findet ihre biblische Grundlage in jenen Texten, die verkünden, dass am Ende der Zeit „alles dem Sohn unterworfen sein wird …, so dass Gott.“ möge alles in allem sein“ (1 Kor. 15:27-28; Kol. 1:19-20). Daher bekräftigt diese theologische Strömung, dass die Hölle eine vorübergehende Realität ist und dass es am Ende Versöhnung für alle geben wird, auch für die Dämonen: Denn Gottes unendliche Liebe kennt keine Grenzen und wird am Ende über alles und jeden triumphieren. Die Lehre der Apokatastase wurde jedoch von der Kirche auf den Konzilen von Konstantinopel im Jahr 543 und später als Häresie verurteilt.
Eine volle Hölle oder eine leere Hölle?
Nach Ansicht der Kirche besteht daher eine theoretische Möglichkeit, dass der Mensch ein definitives „Nein“ zu Gott sagt und sich so, indem er sich für immer von ihm, der Quelle der Freude und des Lebens, abwendet, in der Realität des Unglücks und des Todes wiederfindet, die wir kennen allgemein als „Hölle“ bezeichnet. Aber ist es für den Menschen praktisch möglich, ein definitives Nein zu Gott zu sagen? In der Kirche gab es schon immer zwei gegensätzliche Strömungen. Auf der einen Seite stehen die „Justizialisten“, die behaupten, dass die Hölle voller böser und gewalttätiger Menschen sei, die die Erde heimgesucht haben und heimsuchen. Auf der anderen Seite stehen die sogenannten „Barmherzigen“ (CM Martini, Joseph Ratzinger selbst, Karl Rahner…), die behaupten, dass die Hölle zwar existiert, diese aber wahrscheinlich leer ist, weil es für den Menschen wirklich schwierig ist, Gott abzulehnen mit voller Warnung und bewusster Zustimmung. Oft tun diejenigen, die sich Gott widersetzen, dies, weil sie eine verzerrte Sicht auf ihn oder ein schlechtes Zeugnis von Gläubigen haben und daher ihre persönliche Verantwortung begrenzt ist.
Die Debatte zwischen den „Justizialisten“ und den „Barmherzigen“ wird noch lange andauern. Aber auf jeden Fall ist es besser, in seinen Urteilen wohlwollend, nachsichtig und aufgeschlossen zu sein, denn Jesus warnt: „Mit dem Maß, mit dem ihr misst, wird es euch auch gemessen werden“ (Lukas 7-36). Dann gebührt es uns, sehr nachsichtig zu sein …
Und denken Sie immer daran, dass „Gott die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Joh 3-15).
Frohe Gnade an alle!
Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich bitte an migliettacarlo@gmail.com.