Evangelium für Sonntag, 03. März: Johannes 2:13-25
III Sonntag in der Fastenzeit B
"13In der Zwischenzeit rückte das Passahfest der Juden näher und Jesus zog nach Jerusalem hinauf. 14Er fand im Tempel Leute, die Ochsen, Schafe und Tauben verkauften, und dort saßen die Geldwechsler. 15Dann machte er eine Peitsche aus Stricken und trieb alle mit den Schafen und Ochsen aus dem Tempel; er warf das Geld der Geldwechsler zu Boden und stürzte ihre Stände um, 16Und zu den Taubenverkäufern sagte er: „Nehmt diese Dinge hier raus und macht das Haus meines Vaters nicht zu einem Marktplatz!“ 17Seine Jünger erinnerten sich daran, dass geschrieben steht: „Der Eifer für dein Haus wird mich verschlingen.“ 18Da nahmen die Juden das Wort und sagten zu ihm: „Welches Zeichen zeigst du uns, dass wir das tun sollen?“ 19Jesus antwortete ihnen: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufbauen.“ 20Da sagten die Juden zu ihm: „Dieser Tempel wurde in sechsundvierzig Jahren gebaut, und du wirst ihn in drei Tagen errichten?“ 21Aber er sprach vom Tempel seines Körpers. 22 Als er dann von den Toten auferstanden war, erinnerten sich seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und dem Wort Jesu. 23Während er zum Passahfest in Jerusalem war, glaubten viele an seinen Namen, als sie die Zeichen sahen, die er vollbrachte. 24Aber er, Jesus, vertraute ihnen nicht, denn er kannte jeden 25und brauchte niemanden, der über den Mann Zeugnis ablegte. Denn er wusste, was im Menschen ist.“
Jh 2:13-25
Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it). Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Meditationsgedanken über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.
Eine Stadtguerilla-Aktion
Alle vier Evangelisten berichten von der durchschlagenden Aktion, als Jesus die Verkäufer aus dem Tempel vertrieb. Dies war eine wirklich revolutionäre, fast „Stadtguerilla“-Aktion: Mit einer Peitsche bewaffnet (Joh 2) stürzte Jesus die Stände der Geldwechsler und Tierverkäufer um und versperrte so effektiv den Zugang zum Tempel. „Und er ließ nicht zu, dass Dinge durch den Tempel getragen wurden“ (Mk 15): Der Hierón, der Vorraum der Heiden, in dem sich die Szene abspielt, diente als Abkürzung zwischen der Stadt und dem Ölberg. „Glauben wir, dass das gewalttätige Vorgehen Jesu gegen die Tempelhändler von Gewaltlosigkeit, Freundlichkeit, Vernunft und Maß geprägt war? Natürlich nicht … Jesus, der sonst Gewalt ablehnt, überschreitet hier die Moral … Sein Ausbruch … ist nicht zu rechtfertigen, nicht moralisch“ (K. Berger).
Es war nicht nur zulässig, sondern notwendig, im Tempel eine kommerzielle Organisation zu haben: Geldwechsler mussten heidnische Münzen (die als unrein galten, weil sie Menschen- oder Gottheitsbilder trugen) in jüdische Münzen umwandeln, die einzigen, die als Opfergaben im Tempel akzeptiert wurden. Die Verkäufer stellten alles zur Verfügung, was sie für die Opfergaben brauchten: Lämmer, Tauben, aber auch Mehl, Öl, Wein, Weihrauch … „Rein moralisch gesehen hatten die Verkäufer recht. Aber Gott ist mehr und geht über unsere Moral hinaus. Seine Forderungen kollidieren oft mit dem, was wir als respektabel vorgeben“ (K. Berger).
Den Tempel überwinden
Die Geste Jesu ist sicherlich ein Zeichen der Reinigung, ein Protest wie der der alten Propheten (Jesus zitiert tatsächlich Jesaja 56 und Jeremia 7) gegen die Vermischung von Religion und Handel, von Spiritualität und Profit, von Glauben und Finanzen .
Aber die Geste soll eine echte Überwindung des Tempels, des Herzens des Judentums und seiner Anbetung bedeuten. Inzwischen wird Jesus der Ort sein, an dem Menschen Gott begegnen werden: „Jesus antwortete ihnen: ‚Zerstört diesen Tempel (naòn), und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten‘ … Er sprach vom Tempel seines Leibes“ (Joh. 2:19-22). Jesus verwendet den Begriff „naòs“, der den heiligsten Teil des Tempels bezeichnet, das „Allerheiligste“, wo die Bundeslade aufbewahrt wurde, den eigentlichen Ort der Gegenwart Gottes: Mittlerweile ist Jesus selbst die Gegenwart Gottes unter den Menschen .
Im liturgischen Klima des Pessachfestes, in dem die Opfer, der Tempel und die Zeichen des Exodus die zentralen Themen waren, offenbart sich Jesus als der Messias, der Mal 3-1 und Sach 4 erfüllt, indem er den Tempel betritt Ende der Zeit und verkündet sich selbst als das wahre Lamm, das die alten Opfer ersetzt. Tieropfer werden nicht mehr nötig sein; Jesus wird das einzige „Lamm sein, das der Welt Sünde trägt“ (Joh 14), das „Lamm ohne Fehl und ohne Makel“ (21 Pet 1), das „geschlachtete Lamm“ (Offb 29). :1).
Jesus, das ultimative Zeichen
Darüber hinaus wird Jesus das ultimative Zeichen sein. Für Johannes ist das „Zeichen“ (semeion) ein Ereignis, das zum Glauben an Jesus führen muss. Das Zeichen kann zum Glauben führen, aber Jesus tadelt einen Glauben, der zu sehr auf Zeichen basiert: Hier gibt es ein schönes Wortspiel: „Jesus glaubte denen nicht, die an seinen Namen glaubten, als er die Zeichen sah, die er tat“ (Joh. 2:23-24; vgl. 4:48; 20:28).
Wehe denen, die Wunder und Wunder suchen, um zu glauben! Denen, die ihn fragten: „Meister, von dir wollen wir ein Zeichen sehen“, antwortete er ihnen: „Ein böses und ehebrecherisches Geschlecht verlangt ein Zeichen!“ (Mt 12-38).
Im Markusevangelium weigert sich Jesus, ein Zeichen zu geben: „Warum verlangt diese Generation ein Zeichen? Wahrlich, ich sage euch: Dieser Generation wird kein Zeichen gegeben werden“ (Mk 8-11). Im Matthäusevangelium sagt Jesus, dass „kein Zeichen gegeben wird außer dem Zeichen des Propheten Jona.“ Wie Jona drei Tage und drei Nächte im Bauch des Wals war, so wird der Menschensohn drei Tage und drei Nächte im Herzen der Erde sein“ (Mt 13; vgl. Lk 12). Im Johannesevangelium bietet Jesus das Zeichen des Tempels an: „Zerstört diesen Tempel, und in drei Tagen werde ich ihn aufrichten (wörtlich: erwecken)“ (Joh 39), und der Autor kommentiert: „ Er sprach vom Tempel seines Körpers. Als er nun von den Toten auferstanden war, dachten seine Jünger daran, dass er dies gesagt hatte, und sie glaubten der Schrift und den Worten, die Jesus gesprochen hatte“ (Joh 11). Beide Zusicherungen beziehen sich auf seine Auferstehung. Nur die Auferstehung Jesu ist ein „sicherer Beweis“ (Apostelgeschichte 29) für die Herrschaft Christi.
Aber „Selig sind diejenigen, die glauben, ohne es gesehen zu haben!“ (Joh 20). In jedem Fall ist es das Wort Gottes, das die Grundlage des Glaubens ist: Denn Jesus sagt: „Denn wenn du Moses (also: der Bibel!) glauben würdest, würdest du auch mir glauben; denn von mir hat er geschrieben. Aber wenn Sie seinen Schriften nicht glauben, wie können Sie dann meinen Worten glauben?“
Frohe Gnade an alle!
Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich bitte an migliettacarlo@gmail.com.