Evangelium für Sonntag, 25. Februar: Markus 9:2-10
II Sonntag in der Fastenzeit B
"2 Nach sechs Tagen nahm Jesus Petrus, Jakobus und Johannes mit und führte sie allein auf einen hohen Berg an einen abgelegenen Ort. Er wurde vor ihnen verklärt 3 und seine Kleider wurden strahlend und ganz weiß: Kein Wäscher auf Erden konnte sie so weiß machen. 4 Und Elia erschien ihnen mit Mose, und sie unterhielten sich mit Jesus. 5 Dann ergriff Petrus das Wort und sagte zu Jesus: „Meister, es ist gut für uns, hier zu sein; Lasst uns drei Zelte bauen, eines für dich, eines für Mose und eines für Elia!“6 Denn er wusste nicht, was er sagen sollte, denn sie wurden von Angst ergriffen. 7 Dann bildete sich eine Wolke, die sie in Schatten hüllte, und eine Stimme kam aus der Wolke: „Dies ist mein geliebter Sohn; Hör ihm zu!" 8 Und als sie sich sofort umsahen, sahen sie niemanden außer Jesus allein bei sich.
9 Als sie vom Berg herabstiegen, befahl er ihnen, niemandem von dem zu erzählen, was sie gesehen hatten, bis der Menschensohn von den Toten auferstanden war. 10 Und sie behielten es für sich, fragten sich jedoch, was es bedeutete, von den Toten aufzuerstehen.“Mk 9: 2-10
Liebe Schwestern und Brüder der Misericordie, ich bin Carlo Miglietta, Arzt, Bibelwissenschaftler, Laie, Ehemann, Vater und Großvater (www.buonabibbiaatutti.it). Auch heute teile ich mit Ihnen einen kurzen Meditationsgedanken über das Evangelium, mit besonderem Bezug auf das Thema Barmherzigkeit.
Diese Episode im Leben Jesu muss sehr gut verstanden werden, indem man auch die Parallelstellen in den anderen Evangelien analysiert (Mt 17-1; Lk 9-9). Wir müssen zunächst den liturgischen Moment identifizieren, den Israel bei diesem Anlass feierte. Es war das Fest von Sukkot, dem Fest der Zelte, an dem Juden noch immer eine Woche lang eingeladen sind, in Zelten, in Hütten zu leben, um an die wunderbare Zeit der Verlobung Israels mit Gott zu erinnern, die Zeit des Auszugs, als das Volk waren Wüstennomaden. An diesem Fest sollten die frommen Juden nach Jerusalem hinaufziehen. Hier stiegen Jesus und sein Volk auf den Berg, der der Ort der Theophanie, der Gegenwart Gottes, ist. Jerusalem war der Ort der Gegenwart Gottes im Tempel; Der Berg ist der Ort, der uns an den Sinai erinnert, wo Gott sich offenbarte.
Während des Festes ist es üblich, in Hütten, in Zelten zu leben. Hier sagt Petrus zu Jesus: „Lasst uns drei Zelte bauen, eines für dich, eines für Mose, eines für Elia.“
Während der ersten sechs Tage des Festes erschien das Kohelet, das Buch, in dem es heißt: „Eitelkeit der Eitelkeiten: Alles ist Eitelkeit!“ (Qo 1:2). Nun hat Jesus in den vorherigen Versen (Mk 8-34) zu uns über genau diese Themen gesprochen: uns selbst zu verleugnen, unser Leben zu verlieren. Nichts ist wert außer ihm, außer dem Königreich.
Am siebten Tag des Festes sind wir weiß gekleidet und im Tempel hat jeder ein Licht, ein Symbol der Thora, des Gesetzes Gottes. Hier ist Jesus weiß gekleidet, so weiß, dass mehr nicht möglich ist, und er strahlt.
Am Laubhüttenfest feiern Juden die sogenannte „Tora-Freude“, die Freude des Gesetzes. Es handelt sich um eine liturgische Feier, bei der die Kapitel 33 und 34 des Deuteronomiums gelesen werden. Darin lesen wir unter anderem: „In Israel gab es keinen Propheten mehr wie Mose; der Herr hatte sich ihm von Angesicht zu Angesicht offenbart“ (34. Mose 10). Wie wir gesehen haben, spricht Moses von Angesicht zu Angesicht mit Gott und Jesus Christus, dem Herrn.
Während des Laubhüttenfestes wird der Tora-Chatan, „der Bräutigam der Tora“, der Prior des Festes, ernannt. Er ist dazu bestimmt, jedem die Thora vorzulesen. Jesus wird oft von sich selbst sagen, dass er der erwartete messianische Bräutigam ist (Mt 9; 15-25; Joh 1; 13 Kor 3; Offb 29-2; 11), und Dafür wird Jesus die Menschen, die ihn ablehnen, mit Ehebruch brandmarken, in einem offensichtlich metaphorischen Sinne (Mk 2; Mt 19; 7).
Das Fest endete in der Synagoge mit einem Gebet für das Kommen des Messias. Hier ist es Gott selbst, der sagt: „Das ist mein geliebter Sohn: Höre auf ihn!“ Jesus als den Messias verkünden.
Angesichts der Parallelen zwischen dem Sukkot-Fest und der Verklärung müssen wir einige Beobachtungen machen:
1. Was ist wahrscheinlich passiert? Dass Jesus mit seinen engen Freunden einen Exerzitientag einlegte, den Berg verließ und begann, die Bibel zu lesen, also Mose und Elia. Um „Die Heilige Schrift“ zu sagen, pflegten die Juden „Moses und Elia“ oder „Moses und die Propheten“ zu sagen. Jesus liest die Bibel – das bedeutet, mit Mose und Elia zu sprechen – und in dieser Reflexion über die Heilige Schrift wird Jesus bewusst, dass er der Messias ist, und durch ein göttliches Wunder wird dieses Bewusstsein auch von den dreien gegenüber den Jüngern verstanden, die bei ihm sind. Wir wollen Gott nicht die Möglichkeit der Verklärung verweigern, weiß zu werden, strahlend mit all den Strahlen um uns herum, aber es liegt uns viel näher, zu denken, dass wir uns auf einen Berg zurückziehen können, um die Heilige Schrift zu lesen, wenn wir es schaffen, einen halben Tag zu finden , in diesen Momenten sprechen wir auch mit Mose und Elia, bei diesen Gelegenheiten offenbart sich Gott uns und verklärt uns, sagt uns, dass wir seine Kinder sind, lässt uns unsere Mission verstehen, gibt uns Mut, unser Leben weiterzuführen. Nichts hindert uns daran zu denken und zu glauben, dass ein durchschlagendes Ereignis stattgefunden hat, aber wir müssen die Bibel über das literarische Genre hinaus lesen und die plastische Bedeutung dieser Passage, die konkrete Offenbarung, die uns darin gegeben wird, wiedererlangen.
2. Im liturgischen Kontext, bei der Feier des Laubhüttenfestes, verstehen die Jünger, dass Jesus der in der gesamten Schrift angekündigte Messias ist, dass Jesus der Tora-Chatan, der Bräutigam, der Hermeneut, derjenige ist, der die gesamte Tora erklärt; Offensichtlich sind die letzten Zeiten gekommen, das Gebet für den Messias ist erfüllt, der Messias ist hier unter ihnen und errichtet das Königreich. Und weil das Königreich gekommen ist, wird die Schöpfung schön: „Gott sah, dass alles gut war“, als er das Universum erschuf (Gen 1:4,10,12,18,21,25,31). Hier sagen die Jünger was? „Es ist gut, nicht hier zu bleiben, die Welt ist in Ordnung. Du, Herr, bist zu dieser Zeit gekommen und bringst Gottes Schöpfungsplan wirklich zur Vollendung. Du bist Genesis, du bist unser Paradies.“ Was war dann der Grundstein des jüdischen Glaubens, das „Schemah, Israel“, das „Höre, Israel“ (6. Mose 3:4-9; 1:20; 3:27; 9:XNUMX), das jeden Tag verkündet wurde? In der Synagoge wird nun der Gehorsam gegenüber dem Wort Jesu: Der Vater sagt: „Das ist mein geliebter Sohn: Höre auf ihn!“.
Frohe Gnade an alle!
Wer eine vollständigere Exegese des Textes oder einige Einblicke lesen möchte, fragt mich bitte an migliettacarlo@gmail.com.