Evangelium na neděli 17. března: Jan 12:20-33
V neděli v postní době B
"20 Mezi těmi, kdo šli na svátek uctívat, byli také někteří Řekové. 21 Tito přistoupili k Filipovi, který byl z galilejské Betsaidy, a zeptali se ho: "Pane, chceme vidět Ježíše." 22 Filip šel a řekl to Ondřejovi, a pak šel Ondřej a Filip a řekli to Ježíšovi. 23 Ježíš jim odpověděl: „Přišla hodina, aby byl oslaven Syn člověka. 24 Amen, amen, pravím vám, jestliže pšeničné zrno, když padne do země, nezemře, zůstane samo; pokud však zemře, přinese mnoho ovoce. 25 Kdo miluje svůj život, ztrácí ho, a kdo nenávidí svůj život na tomto světě, zachová si ho pro život věčný. 26 Chce-li mi někdo sloužit, ať mě následuje, a kde jsem já, tam bude i mým služebníkem. Jestliže mi někdo slouží, Otec ho poctí. 27 Nyní je má duše znepokojena; co mám říct? Otče, zachraň mě před touto hodinou? Ale právě z tohoto důvodu jsem přišel do této hodiny! 28 Otče, oslav své jméno." Pak se z nebe ozval hlas: "Oslavil jsem ho a oslavím znovu!"29 Dav, který byl přítomen a slyšel, řekl, že to byl hrom. Jiní řekli: "Promluvil k němu anděl." 30 Ježíš řekl: „Tento hlas nepřišel kvůli mně, ale kvůli tobě. 31 Nyní je soud tohoto světa; nyní bude princ tohoto světa vyvržen ven. 32 A já, až budu vyvýšen ze země, přitáhnu vše k sobě." 33 Řekl to, aby naznačil, jakou smrtí měl zemřít."
Jh 12:20-33
Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it). Také dnes se s vámi podělím o krátkou meditační myšlenku na evangelium se zvláštním zřetelem k tématu soucit.
Pohané se setkávají s Ježíšem
Kontext této pasáže je kontext třetího a posledního Pesachu, který prožil Ježíš v Jeruzalémě, kdy se velekněží rozhodli odsoudit ho k smrti (J 11), a po jeho mesiášském vstupu do svatého města oslavován velkým zástupem (J 53-12). Jako na každý velký svátek přicházeli do Jeruzaléma i Řekové (héllenes), nežidé, tedy pohané, kteří měli zájem setkat se s Ježíšem. Přistoupili k Filipovi, který pocházel z galilejské Betsaidy: Galilea byla pohraniční oblastí, kde byl neustálý kontakt s pohany, a to až do té míry, že ji Mt 12, citující Iz 19, nazývá „Galileou pohanů“. Pohané se ho ptají:
„Chceme vidět Ježíše“ (J 12), tedy věřit v něj, protože „vidět Ježíše“ v Janovi je synonymem lpění na víře. Pokud však rabín narazí na pohany, nedodržuje pravidla čistoty, porušuje Zákon. Philip, zmatený, jde to oznámit Andrewovi: Filip a Ondřej jsou jediní učedníci, kteří mají řecké jméno. Ti dva se rozhodnou předložit prosbu Ježíši: vstup pohanů k víře je prorocky zprostředkován učedníky, církví.
Semeno, které umírá
Ježíšova „hodina“ (J 12) je jeho exodus k Bohu, velikonoční tajemství přechodu ke slávě skrze jeho utrpení, smrt, vzkříšení a nanebevstoupení (J 23; 7; 30; 8 :20. 2).
Ale je tu jedna podmínka: „aby semeno odumřelo, aby neslo mnoho ovoce“ (J 12). Ježíš tento pojem okamžitě překládá: „Kdo miluje svůj život, ztratí ho, a kdo svůj život nenávidí...zachová si ho pro život věčný“ (J 24). „Nenávist“ je semitismus pro „upřednostňování“ použitý již v Lk 12: „Jestliže někdo nenávidí… svého otce a matku… a dokonce i svůj vlastní život“ (srov. Mt 25). Ježíš říká, že kdo staví sebe na první místo, ztrácí sám sebe. Člověk je naplněn pouze v dávání, ve službě, v lásce. Člověk vlastní život do té míry, do jaké ho dává. Tento itinerář je navržen pro všechny učedníky, Židy i pohany (J 14:26-10, 37). „Jednoduchá modlitba“, kterou napsal bratr Aegidius z Assisi, uvádí: „Neboť v dávání člověk dostává; v zapomnění, které člověk nachází; v odpuštění, že je člověku odpuštěno; ve smrti je člověk vzkříšen k věčnému životu.“
Paralela agónie v Gestemani
Synoptickí evangelisté vyprávějí o Ježíšově agónii v Getsemanech (Mk 14-32 a par.), kde „začal pociťovat strach a úzkost“ (Mk 42) a volal: „Abba, Otče! Všechno je ti možné, vezmi mi tento kalich!" (Mk 14:33).
Podle některých Jan nelíčí Ježíšovu agónii na Olivové hoře, ale zde na ni pravděpodobně odkazuje. V Janovi Ježíš říká: „Nyní je má duše znepokojena“ (Jan 12:27); ale hned dodává: „Co mám říct? Otče, zachraň mě před touto hodinou? Ale právě proto jsem přišel do této hodiny!" (Jan 12:27). „Odlišným způsobem od vyprávění přítomného v synoptikech, ale v hluboké shodě s ním, se Ježíš nechtěl zachránit před touto hodinou, ani se od ní osvobodit, ale vždy zůstal věrný svému poslání naplnit Otcovo poslání. vůle cestou ponížení, chudoby, mírnosti a ne násilím, mocí, nadvládou“ (E. Bianchi).
Paralela Proměny
Jan nelíčí epizodu Ježíšova Proměnění, na které se synoptici hojně zabývají (Mk 9-2; Mt 10-17; Lk 1-13). Ale zde je možná narážka na to: i zde se na Ježíše sestupuje hlas z nebe jako souhlas a slib: „Oslavil jsem ho a oslavím znovu! (Jan 9:28). Hrom je v Bibli Boží hlas (36 Sam 12): Otec potvrzuje Synu Ježíši, že hodina kříže je hodinou slávy. Proto může Ježíš zvolat: „Až budu vyvýšen ze země“, jako had vyvýšený Mojžíšem (Nm 28-1; Jan 12), „všechno k sobě přitáhnu“ (J 18 :21-4).
Vědět, jak naslouchat Bohu
Jan poznamenává: „Zástup, který byl přítomen a slyšel, říkal, že to byl hrom. Jiní říkali: ‚Promluvil k němu anděl‘“ (Jan 12:29-30). „Toto jsou ničivé účinky náboženství, které člověku brání slyšet Boží slovo a brání mu objevit Boha přítomného v jeho existenci. Ti, kdo si myslí, že to byl hrom, odkazují na hrozný a děsivý obraz Boha náboženství. Strašný Bůh, Bůh ohrožující. Na druhé straně ti, kdo odkazují na anděla, odkazují na obraz Boha, který je člověku velmi vzdálený, Boha nedostupného. Obě reakce, hrom i anděl, ukazují na nekalé účinky náboženství“ (A. Maggi).
Vidět Ježíše
„Co tedy Ježíš slibuje pohanům, že uvidí? Jeho utrpení, smrt a vzkříšení, jeho snížení a jeho oslavení, kříž jako zjevení lásky prožitý až do konce, až do krajnosti (J 13)… Všichni, Židé a Řekové, všichni k němu přitahovaní budou moci vidět ho, ale na kříži, když dává život celému lidstvu. To je Ježíšova odpověď těm, kteří ho chtějí vidět!“ (E. Bianchi).
Happy Mercy všem!
Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.