Evangelium na neděli 10. března: Jan 3:14-21
IV neděle v postní době B
"14 A jak Mojžíš zvedl hada na poušti, tak musí být vyzdvižen i Syn člověka, 15 aby každý, kdo v něj věří, měl věčný život. 16 Neboť Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nebyl ztracen, ale měl život věčný. 17 Neboť Bůh neposlal svého Syna na svět, aby svět odsoudil, ale aby byl svět spasen skrze něho. 18 Kdo v něho věří, není odsouzen; ale kdo nevěří, již byl odsouzen, protože neuvěřil ve jméno jednorozeného Syna Božího. 19 A soud je tento: Světlo přišlo na svět, ale lidé milovali tmu více než světlo, protože jejich skutky byly zlé. 20 Neboť kdo činí zlo, nenávidí světlo a nejde ke světlu, aby jeho skutky nebyly pokárány. 21 Místo toho, kdo činí pravdu, přichází na světlo, aby se jasně ukázalo, že jeho skutky byly vykonány v Bohu."
Jh 3:14-21
Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it). Také dnes se s vámi podělím o krátkou meditační myšlenku na evangelium se zvláštním zřetelem k tématu soucit.
Co to znamená: „Kdo nevěří, už byl odsouzen“ (Jan 3:18)? Je to příslib věčného utrpení mezi ďábly a plameny? Pokud je Bůh skutečně milosrdenství, odpuštění, něha, láska, je možné, že by svým dětem dovolil tolik utrpení i v posmrtném životě? Kdo z nás, pozemských otců, by kdy poslal svého syna opékat se ve věčném ohni, i kdyby se provinil strašlivými zločiny? Kdo z nás by přál svému synovi hrozná a nekonečná muka, i kdyby to byl hříšník? Dávejme si pozor, abychom si o sobě nemysleli, že jsme lepší otcové, než je Bůh, který je sama Láska, protože to není jen rouhání, ale základ ateismu: pokud jsem lepší a milosrdnější než Bůh, pak se bez tohoto Boha obejdu. …
Očistec, další možnost konverze
Mnozí dnes vidí očistec jako jakýsi „čas navíc“, čas navíc, který Bůh uděluje po smrti těm, kteří ho v životě odmítli, aby jim dal další šanci na obrácení: „Očistec,“ napsal kardinál Martini, „je prostorem. „bdělosti“ milosrdně a tajemně rozšířené do doby po smrti; je to účast na Kristově vášni pro poslední „očištění“, které umožní vstoupit s ním do slávy... Očistec je jedním z lidských zobrazení, které ukazuje, jak je možné být uchráněn před peklem... Můžete mít další šanci. Je to rozšíření příležitosti a v tomto smyslu je to optimistická myšlenka.“
„Aby Bůh byl vše ve všem“ (1. Korintským 15:28).
Ale co peklo? Jistě, možnost pekla je v křesťanské víře přítomna. Peklo je dogma víry, potvrzené Tridentským koncilem. Ale může někdo skutečně říci věčné, konečné „ne“ Bohu, Bohu tak milovanému, něžnému, sladkému, pohlednému, pohlednému, okouzlujícímu?
V tomto bodě vždy existovaly protichůdné frakce. „Dvě teze ve vzájemném napětí byly konfrontovány již v Novém zákoně. Na jedné straně je to „pekelné“ pojetí, které se objevuje v nemálo výrokech historického Ježíše a které vstoupí do hlavního proudu křesťanské teologie, zejména prostřednictvím Augustina, Akvinského a Kalvína. Na druhé straně existuje nauka o „apokatastázi“, tedy o konečném komplexním smíření a vykoupení, nalezená ve sv. Pavlu a ve čtvrtém evangeliu Jana Jana a rozvíjející se odtud zejména v „mystické“ linii teologie. První teze vyzdvihuje nezbytné téma spravedlnosti, která vyžaduje dvojí výsledek při posuzování lidských činů (spásu pro spravedlivé a odsouzení pro hříšníka); druhý zdůrazňuje primát božské milosrdné lásky a otevírá okno ‚univerzální naděje‘“ (G. Ravasi). Nauka o „apokatastázi“ (apokatàstasis) nebo „obnovení“ či „reintegraci“ nachází svůj biblický základ v těch textech, které hlásají, že na konci časů „všechno bude podrobeno Synu…, aby Bůh může být vše ve všem“ (1. Kor. 15:27-28; Kol. 1:19-20). Proto tento teologický proud potvrzuje, že peklo je dočasnou realitou a nakonec dojde ke smíření pro všechny, včetně démonů: neboť nekonečná Boží láska nenajde mezí a nakonec zvítězí nade vším a všemi. Nauka o apokatastázi však byla církví na koncilech v Konstantinopoli roku 543 a později odsouzena jako hereze.
Plné peklo nebo prázdné peklo?
Podle církve tedy existuje teoretická možnost, že člověk řekne Bohu definitivní „ne“, a tím, že se navždy odvrátí od něj, zdroje radosti a života, se ocitne v realitě neštěstí a smrti, kterou běžně nazývané „peklo“. Je ale prakticky možné, aby člověk řekl Bohu definitivní ne? V církvi byly vždy přítomny dva protichůdné proudy. Na jedné straně jsou „justicialisté“, kteří tvrdí, že peklo je plné mnoha zlých a násilnických lidí, kteří zamořili a zamořili zemi. Na druhé straně jsou takzvaní „milosrdní“ (CM Martini, sám Joseph Ratzinger, Karl Rahner…), kteří tvrdí, že peklo ano, ale že je asi prázdné, protože odmítnout Boha je pro člověka opravdu těžké. s plným varováním a vědomým souhlasem. Ti, kteří se Bohu staví proti, to často dělají proto, že na něj měli zkreslený pohled nebo špatné svědectví od věřících, a proto je jejich osobní odpovědnost omezena.
Debata mezi „justicialisty“ a „milosrdnými“ bude pokračovat ještě dlouho. Ale v každém případě je lepší být v úsudcích shovívavý, shovívavý a velkorysý, protože Ježíš varuje: „Jakou mírou měříte vy, takovou bude naměřeno vám“ (Lukáš 7:36-38). Pak se sluší být velmi shovívaví….
A vždy mějte na paměti, že „Bůh tak miloval svět, že dal svého jednorozeného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3-15).
Happy Mercy všem!
Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.