Evangelium na neděli 25. února: Marek 9:2-10
II neděle v postní době B
"2 Po šesti dnech vzal Ježíš s sebou Petra, Jakuba a Jana a vyvedl je na vysokou horu do odlehlého místa, kde byli sami. Byl před nimi proměněn 3 a jeho oděvy se staly zářivými, velmi bílými: žádná pračka na zemi je nedokázala udělat tak bílými. 4 A zjevil se jim Eliáš s Mojžíšem a oni rozmlouvali s Ježíšem. 5 Potom se Petr ujal slova a řekl Ježíšovi: „Mistře, je nám dobře, že jsme zde; udělejme tři stany, jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše!"6 Nevěděl totiž, co říci, neboť se jich zmocnila hrůza. 7 Potom se vytvořil oblak, který je zahalil do stínu, a z oblaku vyšel hlas: „Toto je můj milovaný Syn; Poslouchej ho!" 8 A hned se rozhlédli a neviděli nikoho jiného než Ježíše samotného s nimi.
9 Když sestupovali z hory, přikázal jim, aby nikomu neříkali o tom, co viděli, dokud Syn člověka nevstane z mrtvých. 10 A nechali si to pro sebe a přemýšleli, co to znamená vstát z mrtvých."Mk 9: 2-10
Milé sestry a bratři z Misericordie, jsem Carlo Miglietta, lékař, biblista, laik, manžel, otec a děd (www.buonabibbiaatutti.it). Také dnes se s vámi podělím o krátkou meditační myšlenku na evangelium se zvláštním zřetelem k tématu soucit.
Tuto epizodu v Ježíšově životě je třeba velmi dobře porozumět také analýze paralelních pasáží v jiných evangeliích (Mt 17-1; Lk 9-9). Nejprve musíme identifikovat liturgický okamžik, který Izrael při této příležitosti slavil. Byl to svátek Sukkot, svátek stanů, na který jsou Židé ještě týden zváni, aby žili ve stanech, v chatrčích, aby si připomněli nádhernou dobu zasnoubení Izraele s Bohem, dobu exodu, kdy lidé byli pouštní nomádi. Na tento svátek měli zbožní Židé vystoupit do Jeruzaléma. Zde Ježíš a jeho lid vystoupili na horu, která je místem theofanie, Boží přítomnosti. Jeruzalém byl místem Boží přítomnosti v chrámu; hora je místem, které nám připomíná Sinaj, kde se Bůh zjevil.
Během hostiny je zvykem bydlet v chatrčích, ve stanech. Zde Petr říká Ježíšovi: "Udělejme tři stany, jeden tobě, jeden Mojžíšovi a jeden Eliášovi."
Během prvních šesti dnů svátku Qohelet, kniha, která říká: "Marnost nad marnostmi: všechno je marnost!" (Qo 1:2). Nyní k nám Ježíš v předchozích verších (Mk 8-34) mluvil právě o těchto otázkách: zapírání sebe sama, ztráta života. Nic nemá cenu než on, ale Království.
Sedmý den festivalu jsme oblečeni v bílém a v chrámu má každý světlo, symbol Tóry, Božího zákona. Zde je Ježíš oděn v bílé, tak bílé, že více není možné, a září.
O svátku stánků Židé slaví to, čemu se říká „radost z Tóry“, radost ze Zákona. Je to liturgická slavnost, při které se čtou kapitoly 33 a 34 Deuteronomia. Čteme v nich mimo jiné: „V Izraeli již nebyl prorok jako Mojžíš: Hospodin se mu zjevil tváří v tvář“ (Dt 34:10). Jak jsme viděli, Mojžíš mluví tváří v tvář Bohu a Ježíši Kristu Pánu.
Během svátku stánků je jmenován chatan Tóry, „ženich Tóry“, převor svátku. Je pověřen číst Tóru všem. Ježíš o sobě mnohokrát řekne, že je očekávaným mesiášským ženichem (Mt 9; 15-25; Jan 1; 13 Kor 3; Zj 29-2; 11) a Ježíš totiž označí lidi, kteří ho odmítají, za cizoložství ve zjevně metaforickém smyslu (Mk 2; Mt 19; 7).
Hostina byla zakončena v synagoze modlitbou za příchod Mesiáše. Zde je to sám Bůh, kdo říká: "Toto je můj milovaný syn: poslouchejte ho!" hlásal Ježíše jako Mesiáše.
Vzhledem k paralelám mezi svátkem Sukot a Proměněním musíme učinit několik postřehů:
1. Co se asi stalo? Že si Ježíš vzal den ústraní se svými blízkými přáteli, odešel z hory a začal číst Bibli, tedy Mojžíše a Eliáše. Když Židé řekli „Písmo“, říkali „Mojžíš a Eliáš“ nebo „Mojžíš a proroci“. Ježíš čte Bibli – to znamená mluvit s Mojžíšem a Eliášem – a v této reflexi Písma si Ježíš uvědomuje, že je Mesiáš, a božským zázrakem toto vědomí pochopili i tři učedníci, kteří jsou s ním. Nechceme upřít Bohu možnost proměny, zbělení, záře, se všemi paprsky kolem, ale je nám mnohem bližší myslet si, že když se nám podaří najít půl dne na ústup na horu a číst Písmo , v těch chvílích mluvíme také s Mojžíšem a Eliášem, při těch příležitostech se nám Bůh zjevuje a proměňuje nás, říká nám, že jsme jeho děti, dává nám pochopit naše poslání, dává nám odvahu pokračovat ve svém životě. Nic nám nebrání myslet a věřit, že se odehrála zvučná událost, ale musíme číst Bibli nad rámec literárního žánru a znovu získat plastický význam této pasáže, konkrétní zjevení, které nám v ní bylo dáno.
2. V liturgickém kontextu, při slavení svátku stánků, učedníci chápou, že Ježíš je Mesiáš ohlašovaný celým Písmem, že Ježíš je chatan Tóry, ženich, hermeneut, ten, kdo vysvětluje celou Tóru; zjevně nastaly poslední časy, modlitba za Mesiáše se naplnila, Mesiáš je zde mezi nimi a zakládá Království. A protože přišlo Království, stvoření se stává krásným: „Bůh viděl, že všechno je dobré“ při stvoření vesmíru (Gn 1:4,10,12,18,21,25,31). To je tady, co říkají učedníci? "Je dobré nezůstat tady, svět je dobrý." Ty, Pane, jsi v tomto čase přišel a skutečně dovedl Boží plán stvoření do konce. Ty jsi Genesis, ty jsi náš ráj." Co bylo základním kamenem židovské víry, „Šemah, Izraeli“, „Poslouchej, Izraeli“ (Dt 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9), které bylo prohlašováno každý den v synagoze se nyní stává poslušností Ježíšova slova: Otec říká: „Toto je můj milovaný syn, poslouchejte ho!“.
Happy Mercy všem!
Kdo by si chtěl přečíst úplnější výklad textu nebo nějaké postřehy, zeptejte se mě na migliettacarlo@gmail.com.