Литургия на словото: целувките на свещеника по време на литургия

By Кристиано Антонино On Юни 2, 2023

Целувките на свещеника по време на светата литургия имат смисъл. Тялото участва в литургията на същото ниво като интелекта и емоцията

Литургията на светата литургия включва всички нас. И това включва ритуал на жестове, който е наситен със значение, както от страна на събранието, така и от празнуващия.

Общото въведение на Римския мисал ( IGMR ) в точка 42 казва:

„Жестовете и телесните пози както на свещеника, дякона и служителите, така и на народа, трябва да се стремят така, че цялото тържество да блести с благородна приличие и простота, така че истинското и пълно значение на всеки да бъде разбрано“.

Следователно тялото участва в литургията на същото ниво като интелекта и емоцията.

Трудно е да си представим, че Евхаристията, в центъра на която чуваме: „това е моето тяло“, може да пренебрегне нашата телесност по време на своето служение.

Три или дори четири целувки на свещеника по време на Света литургия

Изправени, седнали, коленичили, кръстни знаци, други жестове, думи, песнопения, иконография, които се харесват на зрението, понякога дори миризмата на тамян.

Всичко това се отнася предимно за нашето тяло с неговите сетива.

Сред многото знаци, с които е вплетена нашата литургия, има и целувки: в сегашната форма на литургията на светата литургия те са три или дори четири.

Първата от целувките на свещеника празнува любовния съюз

Първо свещеникът, който служи литургия, целува олтара.

Това става в началото на литургията, веднага след достигане до олтара.

Всъщност преди началото на самата меса.

Това е не само знак на почит и уважение, но и на нежност и близост, типични за връзка, основана на любов.

Тази целувка ни казва какво всъщност празнуваме: срещата на хора, които се обичат, Бог и нас.

Знак на Църквата, Невястата Христова, е и свещеникът, който целува олтара на прага на литургията.

С този жест тя изразява, че е дошла да се срещне с Любимия и да се храни с любовта му.

И това е като знака на Христос, който целува устните на Невястата, въпреки че тя самата би била склонна да вярва, че нейното място е най-много в краката му.

Втората от целувките на свещеника изразява благодарност

Втората богослужебна целувка свещеникът или дяконът поставя върху книгата, от която току-що е прочел Евангелието, веднага след произнасянето: ето „Словото Божие“.

Целувайки книгата, той казва под носа си: „Нека думите на Евангелието отнемат греховете ни“.

Това е символична целувка.

Защото, ако исках да целуна Божието Слово, Евангелието, трябваше да целуна ушите на събралите се в този момент.

След това символично целува книгата, изразявайки благодарност, че Господ ни говори; че неговото Слово ни придружава във всяка ситуация в живота; че има силата да ни пречиства и трансформира; че „Бог искаше да спаси вярващите чрез глупостта на проповядването“ (1 Коринтяни 1:21).

Трета целувка за показване на всеобща обич

Третата целувка може да противоречи по културни причини.

Много апостолски писма завършват с покана към получателите „да се поздравят един друг със свята целувка“ (вж. Римляни 16:16; 1 Коринтяни 16:20; 2 Коринтяни 13:12; 1 Солунци 5:26; 1 Петрово 5: 14). . ).

Дори днес в много части на света целувката е начин за показване на обич (напр. при поздрав).

Разбира се, време е да изразим така наречения знак на мира.

Формата на този знак е адаптирана към чувствителността на местната общност.

Но нищо не ни пречи да дадем знак на мир по този начин с близките си, ако стоим един до друг по време на литургия.

Прегръдката, която свещениците, отслужващи заедно литургия, често си дават един на друг по това време, всъщност е заместител на тази целувка на мир.

Последната целувка на свещеника е прощална целувка пред олтара

Последната целувка все още е тази, дадена от свещеника в олтара, след като хората са били разпуснати.

Това е един вид „сбогом“ от олтара, което ни кара да видим току-що приключилата литургия не като „изпълнен“ дълг, а като среща, която е към своя край; това ще бъде пропуснато и изисква известно продължение във времето след литургията.

Като всяка важна за нас среща, ние живеем след нейния край в очакване на следващата.