ليتورجيا الكلمة: قبلات الكاهن أثناء القداس

By كريستيانو أنتونينو On يونيو 2، 2023

قبلات الكاهن خلال القداس لها معنى. يشارك الجسد في الليتورجيا على مستوى العقل والعاطفة

إن ليتورجيا القداس تشملنا جميعًا. وهي تنطوي على طقوس من الإيماءات كثيفة المعنى ، سواء من جانب التجمع أو من جانب المحتفل.

تقول المقدمة العامة لكتاب القداس الروماني (IGMR) في النقطة 42:

"يجب أن تتجه حركات الكاهن والشماس والخدام وأوضاعهم الجسدية ، وكذلك الشعب ، إلى أن يضيء الاحتفال بأكمله بلياقة وبساطة نبيلة ، حتى يُفهم المعنى الحقيقي والكامل لكل منها".

لذلك يشترك الجسد في الليتورجيا على نفس مستوى العقل والعاطفة.

من الصعب أن نتخيل أن الإفخارستيا ، التي نسمع في قلبها: "هذا هو جسدي" ، يمكن أن تتجاهل جسدنا طوال فترة الاحتفال بها.

ثلاث أو حتى أربع قبلات للكاهن خلال القداس الإلهي

الوقوف ، والجلوس ، والركوع ، وعلامات الصليب ، والإيماءات الأخرى ، والكلمات ، والهتافات ، والأيقونات التي تروق لحاسة البصر ، وأحيانًا حتى رائحة البخور.

كل هذا يشير بشكل أساسي إلى أجسامنا بحواسها.

من بين العلامات العديدة التي تتشابك بها الليتورجيا ، هناك أيضًا قبلات: في الشكل الحالي لليتورجيا للقداس الإلهي ، هناك ثلاث أو حتى أربع.

تحتفل أولى قبلات الكاهن بوحدة المحبة

أولاً ، الكاهن الذي يحتفل بالقداس يقبل المذبح.

يحدث هذا في بداية القداس ، فور وصول المذبح.

في الواقع ، قبل أن تبدأ الكتلة نفسها.

إنها ليست علامة تبجيل واحترام فحسب ، بل هي أيضًا علامة على الحنان والتقارب اللذين يميزان العلاقة القائمة على الحب.

تخبرنا هذه القبلة بما نحتفل به حقًا: لقاء الأشخاص الذين يحبون بعضهم البعض ، الله ونحن.

علامة الكنيسة ، عروس المسيح ، هي أيضًا الكاهن الذي يقبل المذبح على عتبة الليتورجيا.

وبهذه الإيماءة تعبر عن قدومها للقاء الحبيب ولتتغذى على حبه.

وهي مثل علامة تقبيل المسيح لشفتى عروسه ، على الرغم من أنها هي نفسها تميل إلى الاعتقاد بأن مكانها عند قدميه على الأكثر.

قبلة الكاهن الثانية تعرب عن امتنانه

القبلة الليتورجية الثانية يضعها الكاهن أو الشماس على الكتاب الذي قرأ منه للتو الإنجيل ، مباشرة بعد قوله: "هنا كلمة الله".

وهو يقبل الكتاب ويقول في أنفاسه: "كلمات الإنجيل ترفع خطايانا".

إنها قبلة رمزية.

لأنني إذا أردت تقبيل كلمة الله ، الإنجيل ، فسأقبل آذان المجتمعين في تلك اللحظة.

ثم قبل الكتاب رمزياً ، معرباً عن امتنانه لأن الرب يكلمنا ؛ أن كلمته ترافقنا في كل موقف في الحياة ؛ أن لديها القدرة على تطهيرنا وتحويلنا ؛ أن "الله أراد أن يخلص المؤمنين بغباء الكرازة" (كورنثوس الأولى 1:1).

القبلة الثالثة لإظهار المودة العالمية

يمكن أن تصطدم القبلة الثالثة لأسباب ثقافية.

تنتهي العديد من الرسائل الرسولية بدعوة المستلمين "أن يسلم أحدهم الآخر بقبلة مقدسة" (راجع روم 16:16 ؛ 1 كو 16:20 ؛ 2 كو 13:12 ؛ 1 تس 5: 26 ؛ 1 بط 5: 14). . ).

حتى اليوم ، في أجزاء كثيرة من العالم ، تعتبر القبلة طريقة لإظهار المودة (على سبيل المثال في التحية).

لقد حان الوقت بالطبع للتعبير عما يسمى بعلامة السلام.

شكل هذه العلامة يتكيف مع حساسية المجتمع المحلي.

ومع ذلك ، لا يوجد ما يمنعنا من إعطاء علامة سلام بهذه الطريقة مع المقربين منا ، إذا وقفنا جنبًا إلى جنب أثناء القداس.

إن احتضان الكهنة الذين يحتفلون بالقداس سويًا في كثير من الأحيان في هذا الوقت هو في الأساس بديل عن قبلة السلام هذه.

قبلة الكاهن الأخيرة هي قبلة وداع على المذبح

ولا تزال القبلة الأخيرة هي القبلة التي أعطاها الكاهن على المذبح بعد طرد الناس.

إنه نوع من "الوداع" من المذبح ، مما يجعلنا نرى الليتورجيا التي انتهت لتوها ، ليس كواجب "مُنجز" ، بل لقاء على وشك الانتهاء ؛ سيُفوت ، ويتطلب ذلك بعض الاستمرارية في الوقت الذي يلي الليتورجيا.

مثل أي لقاء آخر مهم بالنسبة لنا ، نعيش بعد نهايته ، ننتظر اللقاء التالي.

مصدر

Aleteia

الإنجيل