10 Mart Pazar gününe ait Müjde: Yuhanna 3:14-21
Lent B'de IV Pazar
"14 Ve Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu da yukarı kaldırılmalıdır. 15 Öyle ki, ona iman eden herkes sonsuz yaşama sahip olsun. 16 Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar kaybolmasın, sonsuz yaşama sahip olsunlar. 17 Çünkü Tanrı, Oğlunu dünyaya dünyayı mahkûm etmek için göndermedi, ama dünya onun aracılığıyla kurtulsun diye gönderdi. 18 Ona iman eden mahkum edilmez; ama inanmayan kişi, Tanrı'nın biricik Oğlu'nun ismine inanmadığı için zaten mahkum edilmiştir. 19 Ve hüküm şudur: Dünyaya ışık geldi, ama insanlar karanlığı ışıktan daha çok sevdiler, çünkü onların işleri kötüydü. 20 Çünkü kötülük yapan kişi ışıktan nefret eder ve yaptıklarının azarlanması korkusuyla ışığa yaklaşmaz. 21 Bunun yerine, hakikati yapan kişi ışığa gelir; öyle ki, yaptığı işlerin Tanrı'ya dayanarak yapıldığı açıkça ortaya çıksın.”
Yuhanna 3:14-21
Misericordie'nin Sevgili Kız ve Erkek Kardeşleri, ben Carlo Miglietta, doktor, İncil bilgini, meslekten olmayan, koca, baba ve büyükbabayım (www.buonabibbiaatutti.it). Ayrıca bugün sizinle Müjde temasına özel atıfta bulunarak, Müjde üzerine kısa bir meditasyon düşüncesi paylaşıyorum. merhamet.
“İman etmeyen zaten mahkûm edilmiştir” (Yuhanna 3:18) ne anlama gelir? Şeytanlar ve alevler arasında sonsuz azabın vaadi mi? Eğer Tanrı gerçekten merhamet, bağışlama, şefkat ve sevgi ise, çocuklarının öbür dünyada bile bu kadar acı çekmesine izin vermesi mümkün müdür? Hangimiz, dünyevi babalar, korkunç suçlardan suçlu olsa bile oğlunu sonsuz ateşte kızartılmaya gönderirdi? Hangimiz, günahkar olsa bile oğlunun korkunç ve sonsuz azaplara maruz kalmasını ister? Kendimizi Sevginin kendisi olan Tanrı'dan daha iyi babalar olarak düşünmemeye dikkat edelim, çünkü bu sadece küfür değil aynı zamanda ateizmin de temelidir: Eğer Tanrı'dan daha iyi ve merhametliysem, o zaman bu Tanrı olmadan da yapabilirim …
Araf, dönüşüm için daha fazla olasılık
Bugün pek çok kişi Araf'ı, Tanrı'nın ölümden sonra hayattayken Kendisini reddedenlere din değiştirmeleri için bir şans daha vermek amacıyla bahşettiği bir tür "ekstra zaman", ekstra zaman olarak görüyor: "Araf" diye yazmıştı Kardinal Martini, "uzaydır" merhametli ve gizemli bir şekilde ölümden sonraki zamana kadar uzatılan "dikkat"; kişinin onunla birlikte yüceliğe girmesini sağlayacak olan, Mesih'in son “arınma” tutkusuna katılmaktır… Araf, cehennemden korunmanın nasıl mümkün olduğunu gösteren insani temsillerden biridir… Bir şansınız daha olabilir. Bu bir fırsatın uzantısıdır ve bu anlamda iyimser bir düşüncedir.”
“Böylece Tanrı her şeyde olsun” (1 Korintliler 15:28).
Peki ya cehennem? Elbette Hıristiyan inancında Cehennem ihtimali mevcuttur. Cehennem, Trent Konseyi tarafından yeniden onaylanan bir İnanç dogmasıdır. Ama herhangi biri gerçekten Tanrı'ya, bu kadar sevimli, şefkatli, tatlı, yakışıklı, yakışıklı, çekici bir Tanrı'ya sonsuz, nihai bir "hayır" diyebilir mi?
Bu konuda her zaman muhalif kesimler olmuştur. “Birbirleriyle gerilim içinde olan iki tez, Yeni Ahit kadar erken bir tarihte karşı karşıya gelmişti. Bir yanda, tarihsel İsa'nın pek az olmayan sözlerinde ortaya çıkan ve özellikle Augustinus, Aquinas ve Calvin aracılığıyla Hıristiyan teolojisinin ana akımına girecek olan “cehennem” anlayışı vardır. Öte yandan, Aziz Pavlus'ta ve Johannine'in Dördüncü İncili'nde bulunan ve özellikle teolojinin "mistik" çizgisinde buradan geliştirilen "apokatastaz" yani nihai kapsamlı uzlaşma ve kurtuluş öğretisi vardır. İlk tez, insan eylemlerinin yargılanmasında çifte sonuç talep eden gerekli adalet temasını yüceltir (doğru olanın kurtuluşu ve günahkarın mahkûm edilmesi); ikincisi 'evrensel umut' penceresini açarak ilahi merhametli sevginin önceliğini vurgular” (G. Ravasi). "Apokatàstasis" (apokatàstasis) veya "restorasyon" veya "yeniden bütünleşme" doktrini, İncil'deki temelini, zamanın sonunda "her şey Oğul'a teslim edilecek..." diye ilan eden metinlerde bulur. hepsi olabilir” (1 Kor. 15:27-28; Kol. 1:19-20). Dolayısıyla bu teolojik akım, cehennemin geçici bir gerçeklik olduğunu ve sonunda şeytanlar da dahil olmak üzere herkes için uzlaşma olacağını doğrulamaktadır: Çünkü Tanrı'nın sonsuz sevgisi sınır tanımaz ve sonunda her şeye ve herkese galip gelecektir. Ancak apokatastaz doktrini Kilise tarafından 543 ve sonrasındaki Konstantinopolis Konsillerinde sapkınlık olarak kınandı.
Dolu bir Cehennem mi yoksa boş bir Cehennem mi?
Dolayısıyla Kilise'ye göre, insanın Tanrı'ya kesin bir "hayır" demesi ve böylece neşenin ve yaşamın kaynağı olan Tanrı'dan sonsuza dek uzaklaşarak kendisini, içinde bulunduğumuz o mutsuzluk ve ölüm gerçekliğinde bulması teorik bir olasılıktır. genellikle "cehennem" denir. Peki pratikte insanın Tanrı'ya kesin bir hayır demesi mümkün müdür? Kilisede her zaman iki karşıt akım mevcut olmuştur. Bir tarafta, cehennemin dünyayı istila eden ve istila eden pek çok kötü ve şiddet yanlısı insanla dolu olduğunu iddia eden "adaletçiler" var. Diğer tarafta ise cehennemin var olduğunu ama muhtemelen boş olduğunu, çünkü insanın Tanrı'yı reddetmesi gerçekten zor olduğunu iddia eden sözde "merhametli olanlar" (CM Martini, Joseph Ratzinger'in kendisi, Karl Rahner...) var. tam uyarı ve kasıtlı rıza ile. Tanrı'ya karşı çıkanların çoğu zaman, Tanrı hakkında çarpık bir görüşe sahip oldukları ya da imanlıların kötü tanıklığına sahip oldukları için bunu yaparlar ve bu nedenle kişisel sorumlulukları sınırlıdır.
“Adaletçiler” ile “merhametliler” arasındaki tartışma uzun süre devam edecek. Ancak her durumda, kararlarda iyiliksever, hoşgörülü ve açık fikirli olmak daha iyidir, çünkü İsa şu uyarıda bulunur: "Ölçtüğünüz ölçü, size de ödenecektir" (Luka 7:36-38). O halde çok hoşgörülü olmamız gerekiyor….
Ve şunu her zaman aklınızda bulundurun: “Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi; öyle ki, ona inananlar mahvolmasın, sonsuz yaşama sahip olsunlar” (Yuhanna 3:15-16).
Herkese Mutlu Merhametler!
Metnin daha eksiksiz bir tefsirini veya bazı içgörüleri okumak isteyenler, lütfen bana şu adresten sorun: migliettacarlo@gmail.com.