Injili ya Jumapili 09 Aprili: Yohana 20, 1-9

By Carlo Miglietta On Aprili 9, 2023

Yohana 20, 1-9: Kaburi Tupu

20 Siku ya kwanza ya juma, kukiwa bado na giza, Maria Magdalene alikwenda kaburini, akaona jiwe limeondolewa kwenye mlango wa kaburi. 2 Basi akaenda mbio kwa Simoni Petro na yule mwanafunzi mwingine ambaye Yesu alimpenda, akasema, “Wamemtoa Bwana kaburini, na hatujui walikomweka.

3 Basi Petro na yule mwanafunzi mwingine wakaanza kuelekea kaburini. 4 Wote wawili walikuwa wakikimbia, lakini yule mwanafunzi mwingine alikimbia mbio zaidi kuliko Petro na kufika kaburini kwanza. 5 Akainama na kuchungulia ndani sanda ya kitani iliyolala lakini hakuingia ndani. 6 Ndipo Simoni Petro akaja nyuma yake, akaingia moja kwa moja ndani ya kaburi. Aliona vile vitambaa vya kitani vimelala, 7 pamoja na kile kitambaa ambacho Yesu alikuwa amejizungushia kichwani. Kitambaa kilikuwa bado kimewekwa mahali pake, tofauti na kitani. 8 Mwishowe yule mfuasi mwingine aliyekuwa ametangulia kufika kaburini akaingia pia ndani. Aliona na kuamini. 9 (Bado hawakuelewa kutoka katika Maandiko kwamba ilikuwa lazima Yesu afufuke kutoka kwa wafu.)

Wapendwa Dada na Kaka wa Misericordie, mimi ni Carlo Miglietta, daktari, msomi wa Biblia, mlei, mume, baba na babu (www.buonabibbiaatutti.it).

Leo ninashiriki nanyi tafakari fupi ya Injili, nikirejelea hasa mada ya huruma.

KUFUMULIWA KWA KABURI TUPU NA KUTOKEA KWA MARIA WA MAGDALA: YOHANA 20,1-9

Muundo: upatanishi wa nyenzo tofauti:

a) hadithi ya wanawake kadhaa ambao, baada ya kwenda kaburini, wakaona ni tupu (Mt 28:1-8; Mk 16:1-8; Lk 23:55-24:11): katika Yohana kuna alama ya hii katika mst. 1-2 na 11-13;

b) hadithi ya baadhi ya wanafunzi ambao pia wanakwenda kaburini, na kurudi wakiwa wamechanganyikiwa ( Lk 24:12, 24 ): katika Yohana jukumu la mfuasi mpendwa, aina ya kila mwamini, linasisitizwa;

c) hadithi ya kutokea kwa Yesu kwa Magdalene (Mt 28:9-10; Mk 16:9-11): Mapokeo ya Yohana labda ndiyo ya kale zaidi.

Yohana 20, 1-9 / Maandishi:

MST. 1: – siku iliyofuata Sabato: let. "siku moja ya Sabato": hii ndiyo Sabato ya kwanza ya kweli, siku ya sikukuu ya eskatologia;

– kukiwa bado na giza: maana ya kitheolojia (katika Mk 16:1-2 “jua lilikuwa tayari limechomoza”, kwenye Mt 28:1 “alfajiri”);

– Maria Magdalene: katika Mt 28:1 pia kuna “Mariamu mwingine”, katika Mk 16:1 “Mariamu wa Yakobo na Salome”, katika Lk 24:10 pia “Yoan, Mariamu wa Yakobo na wanawake wengine”;

- kaburi: pengine umbo la arcosolium, lenye niche za nusu duara zilizochimbwa ndani ya kuta za kando za chumba cha mazishi, karibu 0.80 m kutoka chini, 0.5-1 m kina, na ufunguzi mdogo, nje, wa chini ya mita kwa urefu. ;

Mstari wa 2: Simoni na Yohana ndio pekee waliomfuata Yesu katika Mateso;

MST. 5: – bendeji: hizi ni othonìa, kitani: lakini synoptiki huzungumza juu ya sindon, shuka (isipokuwa Lk 24:12, ambayo labda ni nyongeza): labda ni wingi wa upanuzi, ikimaanisha “kitani. kitambaa";

Mstari wa 6: – kulala pale (keìmena): kwenye shimo la arosoliamu, si “chini” (!);

Mstari wa 7: - sanda (soudàrion), leso iliyoshikilia mdomo wa marehemu ilifunga;

Mstari wa 8: - aliona na kuamini: labda bora "alianza kuamini" (aorist ingressive).

Vitambaa vya kuzika

a) Uthibitisho wa ufufuo?

Huko nyuma kama karne ya 5, Ammonius wa Alexandria alidai kwamba mwili wa Yesu uliofufuka ungetoka kwenye nguo za kuzikwa kwa namna isiyo ya kimwili. Wanazuoni mbalimbali (Balagué, Omer…) kwa hiyo wanafikiri kwamba mfuasi huyo mpendwa aliamini kwa sababu ya jinsi alivyopata vitambaa vya maziko, ambavyo vingebaki, vikiwa vimetiwa mafuta ya kunukia, vilivyo wima na ngumu kana kwamba maiti imetoweka ndani ya mama yake.

Hebu tutoe tafsiri halisi ya kifungu hiki: “Na akainama (Yohana) akaiona sanda imelala (inashuka?) lakini hakuingia. Ndipo Simoni Petro, aliyekuwa akimfuata, akaingia ndani, akaingia kaburini, akaiona ile sanda iliyokuwa imelala (inamiminika?) na ile sanda iliyokuwa juu ya kichwa chake, haikulala kama ile sanda, lakini kwa namna nyingine, imekunjwa ndani. mahali pake (= pale ilipopaswa kuwa)” (Yn 20:5-7).

– “Kitani”: tafsiri ya “bandeji” haikubaliki kwa sababu katika Kigiriki “bandeji” inasemwa “keirìai” (rej. Yn 11:44: bandeji za maiti ya Lazaro). Hapa badala yake ni “othónia” yaani “vitambaa vya kitani” vya jumla.

– The shroud”: leso (ya kufuta jasho). Hapa tunamaanisha kitambaa cha kidevu (rej. Yn 11:44: Lazaro amefunga uso wake kwa sanda).

– Neno “in-rolled” (“entetyligménon”) katika Kigiriki ni timilifu, ambalo kwa hivyo linaonyesha kitendo cha siku za nyuma ambacho athari zake hudumu kwa sasa, na kwa hiyo inapaswa kueleweka kuwa “inaendelea kukunjamana jinsi ilivyokuwa. kuweka kwenye".

- "Uongo": hii ni tafsiri halisi ya neno "kéimena": si sahihi kutafsiri "chini". Neno 'uongo' lililowekwa kwenye mabano si tafsiri, bali ni tafsiri. Ingekuwa hivyo vitambaa vya kuzika, ambavyo havikuwa na maiti tena, 'vingenyooka'; sanda, kwa upande mwingine, iliyokuwa ngumu zaidi, isingelegea kama vitambaa, bali ingebaki imekunjwa ndani ya sanda mahali pake, yaani mahali ambapo kimantiki ingepaswa kuwepo na hivyo uwepo wake ungebaki. inayoonekana kwa nje.

– “eis èva tòpon”: lit.: katika sehemu moja; yaani: katika sehemu moja

“Kisha yule mfuasi mwingine aliyetangulia kufika kaburini akaingia naye, akaona, akaamini” (Yn 20:8). Awali ya yote, kumbuka uwepo wa mara mbili "na" kuunganisha kuona na kuamini: uratibu ulioanzishwa na "na aliona na kuamini" ni karibu zaidi katika Kigiriki kuliko Kiitaliano. Inaeleza kiungo cha sababu na athari: mfuasi aliamini kwa sababu ya kile alichokiona. Kuona huko kulimfanya aamini ufufuo: kwa maana kama mtu angetaka kuiondoa maiti, hangeweza kuiacha hiyo sanda. Kwa hiyo mwanafunzi anapata kutokana na mpangilio wa kitani “uthibitisho” wa ufufuo wa Yesu na hivyo kuamini Maandiko (rej. Yn 2:22: “Basi alipofufuliwa katika wafu, wanafunzi walikumbuka …, wakaamini Maandiko. na neno lile alilolinena Yesu”).

b) Ushahidi kwamba hapakuwa na wizi wa maiti?

Lakini haijulikani kwa nini mpango huo wa kimuujiza haukumsadikisha pia Petro. Pengine kuna uwezekano zaidi kwamba mwanafunzi huyo mpendwa, akiona kitani kilichorekebishwa kwa uangalifu, alifikiri kwamba mwili hauwezekani kunyakua. Tayari Chrysostom alisema: "Yeyote ambaye alikuwa ameuondoa mwili, hangeuvua kwanza, wala hangechukua shida kuuondoa na kukunja sanda na kuiacha mahali tofauti" ( Homilies on John, 85.4).

c) “Theolojia ya vazi

Pia tusisahau kwamba katika Biblia nzima kuna “theolojia ya mavazi”: sio tu kwamba mavazi yana thamani muhimu ya mfano (fikiria mavazi meupe mfano wa tufe la kimungu au jinsi Yesu alivyovua vazi lake kabla ya kumsulubisha. ), lakini pia uchi unaweza kukumbuka hali ya zamani ya paradiso ya Adamu, rafiki wa Mungu.

Hapa Yesu hahitaji tena mavazi ya kibinadamu, kwa sababu “Kristo akiisha kufufuka katika wafu hatakufa tena” (Rum 6:9), tofauti na Lazaro ambaye anatoka kaburini akiwa amevikwa vitambaa vya maziko (Yn 11:14), kwa sababu ilimbidi kufa tena.

Kumtambua Aliyefufuka

Katika ucheleweshaji mbalimbali wa kuzaa (20:11-18; 21:4-7; Lk 24:31-35) tunapata maana tofauti:

a) kuomba msamaha: wanafunzi walitilia shaka kwanza (hawakuwa wepesi);

b) ufunuo: kati ya mwili wa Yesu kabla ya ufufuo na mwili uliofufuka kuna mwendelezo (unaweza kuguswa: 20:20-27; anakula pamoja na wanafunzi: Lk 24:41-42; Mdo 10:41), lakini pia. tofauti kubwa (hupitia kuta: 20:19): cf. 1 Kor 15:42-45;

c) kitheolojia: daima ni Mungu ambaye huchukua hatua ya kwanza kuelekea kwetu: Maria Magdala anaamini baada ya kuitwa kwa jina, wanafunzi wa Emau wakati wa kuumega mkate, wanafunzi baada ya samaki wa kimuujiza: kilichobaki ni kwa ajili ya mtu “kumgeukia” (20:16), “kufumbua macho yake” (Lk 24:31), ajitupe kwa Yesu (Yn 20:7).

Rehema njema kwa wote!

Yeyote anayetaka kusoma ufafanuzi kamili zaidi wa maandishi, au uchambuzi wa kina, tafadhali niulize migliettacarlo@gmail.com.