Söndagens evangelium 07 maj: Johannes 14, 1-12

By Carlo Miglietta On Maj 7, 2023

Söndagens evangelium 07 maj, Johannes 14, 1-12: Jesus tröstar sina lärjungar

14 "Låt inte era hjärtan oroas. Du tror på Gud; tror också på mig. 2 Min Faders hus har många rum; Om det inte var så, skulle jag då ha sagt till dig att jag går dit för att bereda plats åt dig? 3 Och om jag går och bereder plats åt dig, så skall jag komma tillbaka och ta dig till mig, så att du också kan vara där jag är. 4Du vet vägen till platsen dit jag är på väg.”

Jesus vägen till fadern

5 Tomas sade till honom: "Herre, vi vet inte vart du är på väg, så hur kan vi veta vägen?"

6 Jesus svarade: ”Jag är vägen och sanningen och livet. Ingen kommer till Fadern utom genom mig. 7 Om du verkligen känner mig, kommer du att känna[ min Fader också. Från och med nu känner du honom och har sett honom.”

8 Filippus sade: "Herre, visa oss Fadern, så är det nog för oss."

9 Jesus svarade: ”Känner du mig inte, Filippus, även efter att jag har varit bland dig så länge? Den som har sett mig har sett Fadern. Hur kan du säga, 'Visa oss Fadern'? 10 Tror ni inte att jag är i Fadern och att Fadern är i mig? De ord jag säger till dig talar jag inte på egen hand. Snarare är det Fadern, som bor i mig, som gör sitt verk. 11 Tro mig när jag säger att jag är i Fadern och att Fadern är i mig; eller åtminstone tro på bevisen för själva verken. 12 Sannerligen säger jag er: Den som tror på mig kommer att göra de gärningar som jag har gjort, och de kommer att göra ännu större saker än dessa, eftersom jag går till Fadern.

Kära systrar och bröder till Barmhärtighet, Jag är Carlo Miglietta, läkare, bibelforskare, lekman, make, far och farfar (www.buonabibbiaatutti.it).

Även idag delar jag med mig av en kort meditation över evangeliet, med särskild hänvisning till temat barmhärtighet.

Johannes sammanför i en enda diskurs (Joh 13:31-17:26) många av Jesu läror, enligt den litterära genren "testamenten" eller "avskedssamtal" (47 Mos 29:49-33:22; Dt; Js. 24-1; 28 Kr 29-14; Tb 3:11-20; Apg 17:38-XNUMX...).

Enheten ges av den dramatiska psykologiska atmosfären. Det är en eskatologisk diskurs, det vill säga i förhållande till de sista tiderna, men kyrkan som förkunnar den vet att eskatonet redan har fullbordats i påskmysteriet.

Låt oss kort analysera det avsnitt som dagens liturgi presenterar för oss (Joh 14:1-12)

Text:

v. 1: Tro: det hebreiska ordet, från roten 'mn' (från vilket "amen"!) indikerar följsamhet, fasthet; Tron måste riktas både till Fadern och till Sonen.

v. 2: boningar: i den judiska apokalyptiken föreställdes Guds himmelska hus som ett stort palats fullt av rum; men här finns en hänvisning till ett tema som är så kärt för Johannes: menèin en, att stanna, att förbli med Jesus och Fadern.

v. 3: det talas om Jesu andra ankomst, som för oss kommer att bli vår dödsstund, då vi kommer att möta Jesus i härlighet.

v. 5: Tomas är typen av den trogna lärjungen men som alltid tar upp invändningar, frågor.

v. 7: från och med nu: det är 'timmen' för den högsta uppenbarelsen.

v. 10: Jesu ord är verk (Augustinus och Krysostomos). Men det finns en "progressiv parallellism" här: verk bekräftar Ordet.

Exeges:

Jesus återvänder till Fadern för att bereda en plats åt oss

Förhärligandet av Fadern och Sonen fullbordas i återvändandet till Fadern.

Sonen, som var hos Gud (Joh 1:1-2), kom ut från Fadern och blev kött (1:14) och kom för att bo bland oss.

Men syftet med hans inkarnation var att ta på sig den mänskliga naturen, dess förgänglighet, dess dödlighet, dess synd, att övervinna dess begränsning genom att föra den in i Guds sfär.

Kristus lever den mänskliga erfarenheten till fullo, ja till döden, för att överskrida den, för att gudomliggöra den.

Han, genom sin inkarnation, död, uppståndelse och himmelsfärd, gör oss till deltagare i sitt gudomliga liv, återförenar oss med Fadern.

Nu, genom honom, är gränsen mellan det ändliga och det oändliga, mellan det dödliga och det Evige, mellan människan och Gud, eliminerat.

Vi kan nu alltid förbli hos Gud: detta är den symboliska innebörden av talet om "plats" och "boning": "I de dagar ska ni veta att jag är i Fadern och ni i mig och jag i er" (Joh 14) :20).

Vår dröm om oändligheten, vårt behov av evigheten, vår hunger och törst efter Gud är uppfylld (Sl 42:2-3).

Denna spådom förverkligas redan nu i tron, men vi kommer att se den förverkligas först efter döden: detta är innebörden av "Du kommer att följa mig senare" i v. 36. 2 Kor 5:1 säger: "Ty vi vet att när denna kropp, vår boning på jorden, avskaffas, vi kommer att få en boning från Gud, en evig boning, inte skapad av mänskliga händer, i himlen.

Jesus är vägen

v. 6 ("Jag är vägen, sanningen och livet") har haft flera tolkningar. De la Potterie har sammanfattat dem på följande sätt:

(a) Jesus är vägen (odòs) riktad mot ett mål som är sanning och/eller livet:

– de grekiska fäderna säger att vägen och sanningen leder till liv.

– de latinska fäderna säger att Jesus är vägen som leder till sanning och liv:

– andra, enligt gnostisk dualism, bekräftar att själen stiger upp längs vägen till sanningens och livets sfär.

b) Jesus är vägen, varav sanning och liv är en förklaring.

Jesus är vägen eftersom han är sanningen och livet.

Jesus specificerar: "Ingen kommer till Fadern utom genom mig" (v. 6). Han är vägen eftersom han är sanningen, Faderns uppenbarelse (v. 7 och 8). Han är vägen eftersom han är livet (v.10-11).

Deut 30:15-20 konfronterade redan människan med livets väg och dödens väg. Samhället Qumram betecknade sig helt enkelt genom "vägen". Den tidiga kyrkan hänvisar också ofta till sig själv helt enkelt som "vägen" (Apg 9:2; 18:25; 19:9.23; 22:4; 24:14.22).

Denna "väg" till Gud är endast Jesus Kristus. Redan Baptisten hade kommit "för att bereda Herrens väg" (Mark 1:3).

Och i Johannes 10:9 upprepar Jesus att han är den enda vägen till frälsning: ”Jag är dörren. Den som går in genom mig kommer att bli frälst”.

Jesus är sanningen

Men i Joh 14:6 berättar Jesus inte bara för oss vad han gör, vad hans roll är gentemot lärjungarna, utan också vem han är; han är sanningen (alethèia): Jesus är "den enfödde av Fadern, full av nåd och sanning" (Joh 1:14); "Nåd och sanning kom genom Jesus Kristus" (Joh 1:17); "Om ni förblir trogna mitt ord kommer ni att känna sanningen, och sanningen kommer att göra er fria" (Joh 8:31-32); "Till detta har jag kommit till världen: att vittna om sanningen" (Joh 18:37).

Men sanningen är Gud själv som uppenbarar sig i Jesus Kristus, medan Satan är lögnens furste (8:44). Sanningen är den gudomliga frälsningsplanen, inte bara för att bli känd i gnostisk mening, utan att bli välkomnad och älskad. Denna sanning kommer inte fram genom rationella ansträngningar, utan är en gåva från Gud att accepteras med tro.

Jesus är livet

Jesus är livet (zoè): "Allt har blivit till genom honom, och utan honom har ingenting blivit till av allt som finns" (1:3). Jesus är "livets ord, ty livet blev synligt, vi har sett det, och om detta vittnar vi och förkunnar för er det eviga livet som var hos Fadern och som blev synligt för oss" (1 Joh 1: 1); "Han är den sanne Guden och det eviga livet" (1 Joh 5:20).

Detta liv har Fadern gett till Sonen (Joh 5:26), och endast Sonen kan ge det till dem som tror på honom (Joh 5:21; 5:28). Han kom "för att de skall ha liv och ha det i överflöd" (Joh 10:10); "Jag är livets bröd... om någon äter av detta bröd, han skall leva för evigt" (Joh 6:48-51); "Jag är uppståndelsen och livet: den som lever och tror på mig skall inte dö för evigt" (Joh 11:25-26).

Låt oss hålla fast vid honom, låt oss hålla fast vid honom. Han ensam leder oss till sanningen och livet. De andra vägarna är alla vägar av lögn och död. Men hur mycket tid slösar vi på att leta efter andra vägar, eller prevariate på vägen. Endast Jesus räknas: bara envis och full tro på honom. Allt annat är sekundärt. Han ensam är Medlaren (vägen), Uppenbararen (sanningen), Frälsaren (livet).

Jesus är i Fadern och Fadern i honom

Detta avsnitt innehåller en djupgående treenighetsteologi om förhållandet mellan Fadern och Sonen. I ett underbart framsteg sägs det i v. 7 att att känna Jesus är att känna Fadern, och i v. 10 att Fadern och Sonen bor i varandra. Jesus hade redan förkunnat detta i Johannes 10:30 och 10:38, uttalanden som judarna bedömde som hädiska och därför försökte stena honom.

I Johannes är vi på höjden av uppenbarelse om själva Guds natur, som presenterar sig för oss som En, men i tre distinkta personer. I Johannes avslöjar Älskaren sin innersta inre dynamik för den älskade, för oss syndare.

God nåd till alla!

Den som vill läsa en mer fullständig beskrivning av texten, eller några insikter, fråga mig på migliettacarlo@gmail.com.