Евангелие от воскресенья, 5 марта: Матфея 17, 1-13.

By Карло Мильетта On 5 Марта, 2023

Евангелие воскресенья, II воскресенье Великого поста: Матфея 17, 1-13, Преображение Иисуса

17 Через шесть дней Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна, брата Иакова, и повел их одних на высокую гору.

2 Там он преобразился перед ними. Его лицо сияло, как солнце, и его одежда стала белой, как свет.

3 В этот момент предстали перед ними Моисей и Илия, беседовавшие с Иисусом.

4 Петр сказал Иисусу: «Господи, хорошо нам быть здесь. Если хочешь, я поставлю три палатки: одну для тебя, одну для Моисея и одну для Илии».

5 Когда он еще говорил, светлое облако покрыло их, и голос из облака сказал: «Это мой Сын, которого я люблю; с ним я вполне доволен. Послушай его!"

6 Услышав это, ученики в ужасе пали ниц на землю.

7 Но Иисус подошел и коснулся их. — Вставай, — сказал он. «Не бойся».

8 Подняв глаза, они не увидели никого, кроме Иисуса.

9 Когда они спускались с горы, Иисус сказал им: «Никому не говори о том, что ты видел, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых».

10 Ученики спросили Его: почему же законники говорят, что Илия должен прийти первым?

11 Иисус ответил: «Конечно, Илия придет и все восстановит.

12 Но сказываю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, но сделали с ним все, что хотели. Так и Сын Человеческий пострадает от их рук».

13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

Дорогие сестры и братья Мизерикорди, я Карло Мильетта, врач, библеист, мирянин, муж, отец и дед (www.buonabbiaatutti.it).

Сегодня я поделюсь с вами кратким размышлением о Евангелии, уделяя особое внимание теме милосердие.

Этот эпизод из жизни Иисуса также следует анализировать в свете параллельных отрывков из других Евангелий (Мк. 9:2-10; Лк. 9:28-36).

ОТ МАТФЕЯ 17, 1-13: ПЕРЕЖИВАНИЕ ПОСЛЕ ПАСХИ?

«Только в свете воскресения ученики впервые полностью поняли, кем был Иисус, и значение его трагической смерти… Рассказ о преображении, идущий от этой пасхальной веры, намеревается предвосхитить в Евангелии. повествование о значении пасхального события (2 Пет. 1:16-18; Ин. 12:27-28)» (Г. Барбальо).

КОНТЕКСТ

В разгар распрей с фарисеями и иродианами (Мк 8:11-21) Иисус покидает Галилею и идет в область Кесарии Филипповой (Мк 8:27), где начинает готовить учеников к Своим страстям и смерти (Мк 8:31). Событие преображения — это событие, предсказанное Иисусом (Мф 16:28).

ЕВРЕЙСКОЕ ПРОИСХОЖДЕНИЕ

Рассказ о Преображении исторический, но рассказанный как мидраш, разумное размышление. Есть три культурных фона:

Синайская теофания (Исх 24:15-17; 34:29-35).
Апокалиптическое видение Даниила (Дан. 10:4-21).
Праздник шатров: Это был праздник Суккот, когда евреев еще приглашают на неделю пожить в шатрах, в хижинах, чтобы вспомнить чудесный момент обручения Бога с Израилем, время Исхода, когда народ был кочевником пустыни. В течение первых шести дней фестиваля Кохелет, книга, в которой говорится: «Все суета!» читается. (Кор 1:2): Иисус в предыдущих стихах (Мф 16:24-28) призывал нас отречься от себя. В литургии мы читаем Второзаконие 33 и 34: «Не было уже в Израиле пророка, подобного Моисею: Господь являлся ему лицом к лицу» (Второзаконие 34:10). Во время Праздника Кущей назначается хатан Тора, «жених Торы», приор праздника. Иисус много раз говорил о себе, что он ожидаемый мессианский жених (Мф 9:15; 25:1-13; Ин 3:29; 2 Кор 11:2; Откр 19:7-8; 21:2). Праздник завершился в синагоге молитвой о пришествии Мессии.

ТЕКСТ

т. 1: – «Шесть дней»: а) вызывают Синайское Богоявление (Исх 24:16); б) Праздник Кущей начался через шесть дней после Киппура.

– Иисус берет с собой только трех учеников: Моисей тоже идет на гору, беря с собой Аарона и двух его сыновей, Надава и Авиу (Исх 24:1).

– Высокая гора: здесь отголосок всех сказаний о Богоявлении, об откровении Бога в Ветхом Завете: гора Синайская (или Хорив: Исх 3:1), восшедшая и нисходящая Моисеем (Исх 19-34) и Илия (1 Царств 19:1-18).

ст. 2: Иисус «преобразовался» (metemorphote), претерпел метаморфозу или, скорее, «преобразовывался» Богом (божественный пассив). Свет — это плащ, в который облачен Бог (Пс. 104:2); источником этого света является сам Иисус (Мк и Мт), Его лицо просияло, как солнце (Мф), и вид лица Его стал иным (Лк) (ср. Исх 34:29-35; 2 Кор 3:7) .

т. 3: – И вот (иврит: we-hinné): выражение, типичное для библейского повествования, указывающее на внезапную перемену.

– Рядом с Иисусом мы видим еще две фигуры: Матфей устанавливает приоритет Моисея над Илией, представляющих соответственно Закон и Пророков, т.е. весь Ветхий Завет. Моисей хотел увидеть Славу Божью (Исх 33:18), и теперь он, наконец, созерцает ее в Иисусе (Евр. 1:3; 1 Кор. 2:8; 2 Кор. 4:6). Илия также взошел на гору Божию для откровения в «голосе тихого безмолвия» (1 Цар. 19:12) и ожидался в конце времен (Мл. 3:23).

т. 5: – В Библии часто говорится о тайне «облака», чтобы указать на Присутствие Бога, которое, однако, проявляется в завуалированной форме (Исх 20:18; Исх 13:21-22). ; 14:19.24; 19:16; 24:15-18; Исх 33:9-10; Иез 10:3-22; Лк 1:35; Мф 17:1-8; 2 Пет 1:16-19…) .

– Концентрация мессианского размышления: «Сей есть Сын Мой»: Мессия (Пс. 2:7), «возлюбленный (agapetòs)», новый Исаак (Быт. 22:2), «в котором Мое благоволение», Слуга Господа (Ис 42:1), «Слушайте Его», пророка, нового Моисея (Втор 18:15).

т. 7: Образец откровения: видение, страх, «Не бойся!», приказ хранить тайну.

ст. 8: — Иисус снова созерцается «один» в смиренной обыденности человеческой природы.

– «Теперь только Иисус есть законодатель и пророк, вожделенный Отцом» (О. Да Спинетоли).

– «Ученики после откровения видели только Иисуса, они видели человека» (Э. Бианки).

ст. 10-13: Илия должен прийти «первым» (Мл. 3:23-24): но перед кем или перед чем? Матфей прямо отождествляет Илию с Крестителем (Мф 11:14).

Матфея 17, 1-13, ЭКГЕЗЕЗА

1 Размышление над Писанием открывает нам Христа

Что, вероятно, произошло? Что Иисус взял день уединения со своими самыми близкими друзьями, поднялся на гору и начал читать Библию, а именно Моисея и Илию.

Мы не хотим отказывать Богу в возможности преображения, но нам гораздо ближе думать, что, когда нам удается найти полдня, чтобы удалиться на гору, чтобы читать Писание, в эти минуты мы тоже разговариваем с Моисеем и Илия, в такие моменты Бог говорит с нами и преображает нас.

«Дело в том, чтобы расположить себя внимательно и молитвенно слушать Христа, возлюбленного Сына Отца, ища минуты молитвы, позволяющие послушно и радостно принять Слово Божие… И когда мы так ставим себя, с Библия в наших руках, в тишине мы начинаем ощущать эту внутреннюю красоту, эту радость, которая порождает в нас Слово Божие» (Папа Франциск).

2 Христофания

При Преображении мы имеем истинное Христофанию, или, скорее, Богоявление, подобное тем, которые повествуются в Ветхом Завете, из которых Моисей (ср. Исх. 3, 1-15; 34, 5-28), Илия (ср. 1 Цар. 19, 1). -18) и другим пророкам (Ис 6; Иез 1).

«Христианская община имеет высшие гарантии своей проповеди: закон, пророки и сам Отец» (О. Да Спинетоли).

3 Божья красота

В литургическом контексте, празднуя Праздник Кущей, ученики понимают, что Иисус есть Мессия, провозглашенный всем Писанием, что Иисус есть хатан Тора, жених, герменевтик, разъясняющий всю Тору.

Наступили последние времена, молитва о Мессии исполнена, Мессия здесь среди них и установит Царство.

Отцы скажут: «Бог поместил Адама в рай, то есть во Христа». Рай есть Христос, Иисус есть наш рай.

То, что было краеугольным камнем еврейской веры, «Шема, Израиль», «Слушай, Израиль» (Втор 6:3-4; 9:1; 20:3; 27:9), становится послушанием Слову Иисуса: Отец говорит: «Это мой возлюбленный сын: слушай его!» (Мф 17:5).

4 Искушение отвергнуть Крест

«Воскресение — основная весть Евангелия, но оно не может быть отделено от страстей… Три завесы раскрывают смысл, который Петр придал этой сцене, сразу же почивая на лаврах незаслуженной победы.

И в этом случае Петр представляет голос из плоти и крови (Мф 16:17), того, кто мыслит не по Богу, а по человеческому (Мф 16:23)… Это попытка приспособить Божий замысел к симпатия и «мудрость» человека» (О. Да Спинетоли).

5 Видеть Бога в лице братьев

После Преображения ученики видят «Иисуса одного».

Они только созерцают его человечность, его присутствие среди людей, его воплощение.

Таким образом, ученики приглашаются в путешествие, которое хорошо выражено в высказывании Иисуса, переданном Климентом Александрийским: «Видел ли ты брата твоего, человека? Вы видели Бога». В этом тайна преображения» (Э. Бианки).

6 Преобрази нас и преобрази мир

Преображение есть тайна преображения: наше тело и это творение призваны к преображению, стать «иными» (Флп. 3:21; Рим. 8:22; Отк. 21:1).

«Совершать Евхаристию — значит жить в ожидании преображения в общении с Господом и с нашими братьями и сестрами… Таким образом, Евхаристия становится проектом преображения, который должен вовлекать нас в нашу историю…: перед нами стоит задача преображения того, что мы живем и делаем» (о. Фаринелла).

Доброго милосердия всем!

Те, кто хотел бы прочитать более полное толкование текста или некоторые идеи, пожалуйста, обращайтесь ко мне по адресу migliettacarlo@gmail.com.

Источник

Spazio Spadoni

евангелие