Assisi, hele talen til pave Frans til de unge i Francescos økonomi

By Cristiano Antonino On September 30, 2022

En tale full av hengivenhet og likevel med utvetydige toner, den som pave Frans holdt i Assisi til de 1000 unge menneskene i Francescos økonomi

EoF-konvensjonen så Spazio Spadoni til stede ved hvert arbeidsbord, "for å gi ben til prosjektet", som grunnlegger Luigi Spadoni sa det.

Dager med intenst arbeid, og en unik mulighet til å konfrontere hverandre direkte, etter de lange årene med pandemi.

Vi har bestemt oss for å foreslå teksten til det Den hellige Fader sa i sin helhet, slik at den kan bli et øyeblikk av indre refleksjon for dem som leser den.

Pave Frans, Assisi-talen

«Kjære unge mennesker, god morgen! Jeg hilser alle dere som har kommet, som har hatt anledning til å være her, men jeg vil også hilse til alle de som ikke kunne komme hit, som ble hjemme: et minne for alle!

Vi er forent, alle sammen: dem fra sin plass, oss her.

Jeg har ventet i mer enn tre år på dette øyeblikket, helt siden, 1. mai 2019, skrev jeg brevet som ringte deg og brakte deg hit til Assisi.

For så mange av dere – vi har nettopp hørt – møtet med Francis økonomi vekket noe du allerede hadde i deg.

Du var allerede engasjert i å skape en ny økonomi; det brevet førte deg sammen, ga deg en

bredere horisont, fikk deg til å føle deg som en del av et verdenssamfunn av unge mennesker som hadde samme kall som deg.

Og når en ung person ser i en annen ung person sitt eget kall, og så denne opplevelsen gjentas med hundrevis, tusenvis av andre unge mennesker, da blir store ting mulig

store ting, selv å håpe å endre et stort system, et komplekst system som

verdensøkonomien.

Faktisk virker nesten å snakke om økonomi i dag gammeldags: i dag snakker vi om finans, og finans er en vannaktig ting, en gassaktig ting, du kan ikke ta det.

En gang i tiden fortalte en god økonom i verden at hun hadde opplevd et møte mellom økonomi, humanisme og religion.

Og det gikk bra, det møtet.

Hun ville gjøre det samme med økonomi og mislyktes.

Vær forsiktig med denne gassiness av finans: du må ta økonomisk aktivitet fra røttene, fra de menneskelige røttene, slik de ble laget.

Dere unge mennesker, med Guds hjelp, vet hvordan de skal gjøre det, dere kan gjøre det; unge mennesker har gjort mange ting gjennom historien.

Du lever ungdommen din i en tid som ikke er lett: miljøkrisen, deretter pandemien og nå krigen i Ukraina og de andre krigene som har pågått i årevis i forskjellige land, markerer

livene våre".

Pave Franci: "Vår generasjon har testamentert deg mange rikdommer, men vi har ikke voktet planeten og vi vokter ikke freden"

«Når du hører at fiskerne i San Benedetto del Tronto på ett år har dratt 12 tonn skitt og plast og slike ting, ser du hvordan vi ikke vet hvordan vi skal ta vare på miljøet.

Og følgelig bevarer vi heller ikke freden.

Dere er kalt til å bli håndverkere og byggere av husets felleshus, et felleshus som «faller i ruin».

La oss si det: En ny økonomi, inspirert av Frans av Assisi, kan og må i dag være en jordvennlig økonomi, en økonomi

av fred.

Det handler om å transformere en økonomi som dreper (jf. Apostolic Exhortation Evangelii gaudium, 53) til en livsøkonomi, i alle dens dimensjoner.

For å komme frem til det "gode livet", som ikke er det søte livet eller det gode livet, nei.

Et godt liv er den mystikken som aboriginske folk lærer oss å ha i forhold til jorden.

Jeg likte valget ditt om å modellere dette Assisi-møtet etter profetier.

Jeg likte det du sa om profetier.

Livet til Frans av Assisi, etter hans omvendelse, var en profeti, som fortsetter selv i vår tid.

I Bibelen har profetier mye å gjøre med unge mennesker.

Samuel var en gutt da han ble kalt, Jeremia og Esekiel var unge; Daniel var en gutt da han profeterte Susannas uskyld og reddet henne fra døden

(jf. Dan 13:45-50); og profeten Joel kunngjør for folket at Gud vil utøse sin Ånd og "dine sønner og døtre skal bli profeter" (3.1).

I følge Bibelen er unge mennesker bærere av en ånd av kunnskap og intelligens.

Det var den unge David som ydmyket arrogansen til kjempen Goliat (jf. 1 Sam 17:49-51).

Faktisk, når det sivile samfunnet og bedrifter mangler kompetansen til unge mennesker, visner hele samfunnet, alles liv er slukket.

Det er mangel på kreativitet, det er mangel på optimisme, mangel på entusiasme, mangel på mot til å ta risiko.

Et samfunn og en økonomi uten unge mennesker er trist, pessimistisk, kynisk.

Hvis du vil se dette, gå til disse universitetene som er ultraspesialiserte i liberal økonomi, og se på ansiktene til de unge mennene og kvinnene som studerer der.

Men gudskjelov er du der: ikke bare vil du være der i morgen, du er der i dag; du er ikke bare 'ikke ennå', du er også 'allerede', du er nåtiden».

"En økonomi som er inspirert av den profetiske dimensjonen uttrykkes i dag i en ny visjon om miljøet og jorden", sa pave Frans

«Vi må gå til denne harmonien med miljøet, med jorden.

Det er mange mennesker, bedrifter og institusjoner som gjør en økologisk omstilling.

Vi må gå videre langs denne veien, og gjøre mer.

Du gjør dette "mer" og du ber alle om det. og du ber alle om å gjøre det.

Det er ikke nok å gjøre sminken, vi må stille spørsmål ved modellen for utviklingsmodell.

Situasjonen er slik at vi ikke bare kan vente på det neste internasjonale toppmøtet, som kanskje ikke er nødvendig: Jorden brenner i dag, og det er i dag vi i det hele tatt må endre oss

nivåer.

Det siste året har du jobbet med planteøkonomien, et innovativt tema.

Du har sett at planteparadigmet inneholder en annen tilnærming til jorden og miljøet.

Plantene vet hvordan de skal samarbeide med omgivelsene, og selv når de konkurrerer, er de faktisk de samarbeider til beste for økosystemet.

Vi lærer av plantenes saktmodighet: deres ydmykhet og deres stillhet kan tilby oss en annen stil som vi sårt trenger.

Fordi, hvis vi snakker om økologisk overgang, men forblir innenfor det 20. århundres økonomiske paradigme som plyndret naturressursene og jorden, vil manøvrene vi tar i bruk alltid være

utilstrekkelig eller syk ved røttene.

Bibelen er full av trær og planter, fra livets tre til sennepsfrøet.

Og St Francis hjelper oss med sitt kosmiske brorskap med alle skapninger levende skapninger.

Vi mennesker har de siste to århundrene vokst på bekostning av jorden. Det er hun som har betalt regningen!

Vi har ofte plyndret den for å øke vår egen velvære, og ikke engang trivselen til alle, men for en liten gruppe.

Dette er tiden for et nytt mot i å forlate fossile energikilder, for å akselerere utviklingen av null- eller positive virkningskilder.

Og da må vi akseptere det universelle etiske prinsippet – som vi ikke liker – om at skader må repareres.

Dette er et universelt, etisk prinsipp: skader må repareres.

Hvis vi har vokst opp med å misbruke planeten og atmosfæren, må vi i dag også lære å ofre en livsstil som fortsatt er uholdbar.

Ellers er det våre barn og barnebarn som skal betale regningen, en regning som blir for høy og for urettferdig.

Jeg hørte en veldig viktig vitenskapsmann i verden for seks måneder siden, som sa: 'I går ble et barnebarn født til meg. Hvis vi fortsetter slik, stakkar, innen tretti år må hun leve i en ubeboelig verden».

Det vil være barna og barnebarna som skal betale regningen, en regning som blir for høy og for urettferdig.

En rask og avgjørende endring er nødvendig.

Dette mener jeg det: Jeg stoler på deg!

Ikke la oss være i fred, vær et eksempel!

Og jeg forteller deg sannheten: å leve på denne veien krever mot og noen ganger krever det litt heltemot.

Jeg overhørte på et møte at en ung mann på 25 år, som nettopp hadde kommet ut som ingeniør på høyt nivå, ikke kunne finne arbeid; han fant det til slutt i en bransje han egentlig ikke visste hva det var;

da han studerte hva han måtte gjøre – uten jobb, i stand til å jobbe – avviste han det, fordi de laget våpen.

Dette er dagens helter.

Bærekraft er altså et flerdimensjonalt ord. Foruten den miljømessige er det også sosiale, relasjonelle og åndelige dimensjoner.

Den sosiale begynner sakte å bli gjenkjent: vi innser at ropet fra de fattige og jordens rop er det samme ropet (jf.

gråte (jf. Enc. Laudato si', 49).

Derfor, når vi jobber for økologisk transformasjon, må vi huske på effektene noen miljøvalg har på fattigdom.

Ikke alle miljøløsninger har de samme effektene på de fattige, og derfor de som reduserer elendighet og ulikhet.

Mens vi prøver å redde planeten, kan vi ikke overse den lidende mannen og kvinnen.

Forurensningen som dreper er ikke bare karbondioksid, ulikhet forurenser også planeten vår dødelig.

Ikke vi kan ikke la de nye miljøkatastrofene slette fra opinionen de eldgamle og alltid tilstedeværende katastrofene med sosial urettferdighet, til og med politisk urettferdighet.

La oss for eksempel tenke på politisk urettferdighet; det stakkars mishandlede folket i rohingyaene som vandrer fra den ene siden til den andre fordi de ikke kan leve i sitt eget hjemland: en politisk urettferdighet.

Det er også en uholdbarhet ved våre relasjoner: i mange land blir folks forhold utarmende.

Spesielt i Vesten blir samfunn stadig mer skjøre og fragmenterte.

Familien, i noen regioner i verden, lider av en alvorlig krise, og med den aksept og omsorg for livet.

Dagens forbrukerisme søker å fylle tomheten i menneskelige relasjoner med varer som blir stadig mer sofistikerte – ensomhet er big business i vår tid! -, men på denne måten genererer det

en hungersnød av lykke.

Og det er en dårlig ting.

Tenk på den demografiske vinteren, for eksempel, hvordan den henger sammen med alt dette.

Den demografiske vinteren hvor alle land minker kraftig, fordi man ikke har barn, men det er viktigere å ha et kjærlig forhold til hunder, til katter og så videre.

Vi må begynne å forplante oss igjen.

Men selv i denne linjen av den demografiske vinteren er det kvinnens slaveri: en kvinne som ikke kan være mor fordi så snart magen begynner å stige, får hun sparken; gravide er ikke alltid

ikke alltid lov til å jobbe.

Til slutt er det den åndelige uholdbarheten til vår kapitalisme.

Mennesket, skapt i Guds bilde og likhet, før det er et godssøker, er et meningssøker.

Vi søker alle mening.

Det er grunnen til at den første kapitalen i ethvert samfunn er åndelig kapital, fordi det er den som gir oss grunner til å stå opp hver dag og gå på jobb, og genererer den livsgleden.

som også er nødvendig for økonomien.

Vår verden konsumerer raskt denne essensielle formen for kapital som er akkumulert gjennom århundrer av religioner, visdomstradisjoner og folkelig fromhet.

Og derfor lider spesielt unge mennesker av denne mangelen på mening: ofte møtt med livets smerte og usikkerhet, finner de seg selv med en sjel som er tømt for åndelige ressurser til å

bearbeide lidelser, frustrasjoner, skuffelser og sorg.

Se på ungdomsselvmordsraten, hvordan den har steget: og de publiserer ikke alle, de skjuler tallet.

Skjørheten til mange unge stammer fra mangelen på denne dyrebare åndelige kapitalen – jeg sier: har du åndelig kapital?

Alle svarer innenfor – en usynlig kapital, men mer reell enn finansiell eller teknologisk kapital.

Det er et presserende behov for å rekonstruere denne essensielle åndelige kapitalen.

Teknologi kan gjøre mye; lærer oss 'hva' og 'hvordan' vi skal gjøre: men det forteller oss ikke 'hvorfor'; og slik blir handlingene våre sterile og fyller ikke livet, ikke engang økonomisk liv.

Når jeg er i byen Francis, kan jeg ikke la være å dvele ved fattigdom.

Å drive med økonomi inspirert av ham betyr å forplikte seg til å sette de fattige i sentrum.

Start fra dem se økonomien, fra dem til å se på verden. Uten aktelse, omsorg, kjærlighet til de fattige, for hver fattig person, for hver skjør og sårbar person, fra den unnfangede i mors liv

for den syke og funksjonshemmede, for den eldre personen i vanskeligheter, er det ingen "Fransisk økonomi".

Jeg vil gå videre: en Francis-økonomi kan ikke begrenses til å jobbe for eller med de fattige.

Inntil så lenge systemet vårt produserer avfall og vi opererer etter dette systemet, vil vi være medskyldige i en økonomi som dreper de fattige.

La oss spørre oss selv da: gjør vi nok for å endre denne økonomien, eller nøyer vi oss med å male en vegg og endre fargen, uten å endre strukturen i huset?

Det er ikke snakk om å gi malingsstrøk, nei: vi må endre strukturen.

Kanskje ligger svaret ikke i hva vi kan gjøre, men i hvordan vi kan åpne nye veier slik at de fattige selv kan bli forandringens hovedpersoner.

Slik sett er det veldig store, veldig utviklede opplevelser i India og Filippinene.

St Francis elsket ikke bare de fattige, han elsket også fattigdom.

Denne måten å leve strengt på, la oss si.

Francis gikk til de spedalske ikke så mye for å hjelpe dem, han gikk fordi han ønsket å bli fattig som dem.

Etter Jesus Kristus fratok han seg alt for å være fattig med de fattige.

Vel, den første markedsøkonomien ble født i Europa på 13-tallet i daglig kontakt med fransiskanerbrødrene, som var venner av de tidlige kjøpmennene.

Den økonomien skapte rikdom, absolutt, men den foraktet ikke fattigdom.

Skape rikdom uten å forakte fattigdom.

Vår kapitalisme, derimot, ønsker å hjelpe de fattige, men verdsetter dem ikke, forstår ikke saligprisningsparadokset: «salige er de fattige» (jf. Luk 6).

Vi må ikke elske fattigdom, snarere må vi bekjempe den, først og fremst ved å skape arbeid, verdig arbeid.

Men evangeliet forteller oss at uten å respektere de fattige, kan ingen elendighet bekjempes. Og det er i stedet herfra vi må starte, selv dere gründere og økonomer: ved å bebo disse evangeliske paradoksene til Frans.

Når jeg snakker med folk eller bekjenner, spør jeg alltid: "Gir du almisse til de fattige?" – «Ja, ja!» – «E når du gir almisse til de fattige, ser du dem i øynene?» – “Eh, jeg vet ikke …” – “Og når du gir

almisse, kaster du mynten eller rører den stakkars hånden?»

De ser ikke inn i øynene og de berører ikke; og dette er en vending bort fra fattigdommens ånd, vending bort fra den sanne virkeligheten til de fattige, bevegelse bort fra menneskeheten som ethvert menneskelig forhold må ha.

Noen vil si til meg: «Pave, vi er sent ute, når skal du bli ferdig? sent, når blir du ferdig?»: Jeg blir ferdig nå.

De tre indikasjonene på pave Frans til de unge i Assisi

Og i lys av denne refleksjonen, vil jeg gjerne gi dere tre indikasjoner for å komme videre.

Den første: se på verden gjennom øynene til de fattigste.

Fransiskanerbevegelsen var i middelalderen i stand til å oppfinne de første økonomiske teoriene og til og med de første solidaritetsbankene ('Monti di Pietà'), fordi den så på verden gjennom øynene til de fattigste.

Du vil også forbedre økonomien hvis du ser på ting fra perspektivet til ofrene og de kasserte.

Men for å ha øynene til de fattige og ofrene må du kjenne dem, du må være deres venn.

Og tro meg, hvis du blir venner av de fattige, hvis du deler deres liv, vil du også dele noe av Guds rike, for Jesus sa at deres er himmelriket, og for dette er de velsignet (jf. Luk 6:20).

Og jeg gjentar: at dine daglige valg ikke produserer avfall.

Det andre: du er fremfor alt studenter, lærde og gründere, men ikke glem arbeidet, ikke glem arbeiderne.

Håndenes arbeid.

Arbeid er allerede vår tids utfordring, og det blir enda mer morgendagens utfordring.

Uten verdig og godt betalt arbeid blir ikke unge virkelig voksne, ulikhetene øker.

Noen ganger kan man overleve uten arbeid, men du lever ikke godt.

Derfor, mens du lager varer og tjenester, ikke glem å skape arbeid, godt arbeid og arbeid for alle.

Den tredje retningslinjen er: inkarnasjon.

I avgjørende øyeblikk i historien gjorde de som var i stand til å sette et godt fotavtrykk fordi de oversatte idealer, ønsker, verdier til konkrete verk.

Det vil si at de legemliggjorde dem.

I tillegg til å skrive og holde kongresser, ga disse mennene og kvinnene liv til skoler og universiteter, banker, fagforeninger, kooperativer, institusjoner.

Du vil forandre økonomiens verden hvis du, sammen med hjertet og hodet, også bruker hendene.

De tre språkene. Man tenker: hodet, tankespråket, men ikke bare det, kombinert med følelsesspråket, hjertets språk.

Og ikke bare: kombinert med hendenes språk.

Og du må gjøre det du føler og tenker, føle det du gjør og tenke det du føler og gjør.

Dette er foreningen av de tre språkene.

Ideer er nødvendige, de tiltrekker oss mye, spesielt når vi er unge, men de kan bli til feller hvis de ikke blir «kjøtt», det vil si konkrethet, daglig engasjement: de tre språkene.

Ideer alene blir syke og vi havner i bane, alle sammen, hvis de bare er ideer.

Ideer er nødvendige, men de må bli 'kjøtt'.

Kirken har alltid avvist den gnostiske fristelsen – gnosis, ideen alene – som tenker å forandre verden bare med en annen kunnskap, uten kjødets arbeid.

Verk er mindre "lysende" enn store ideer, fordi de er konkrete, spesielle, begrensede, med lys og skygge sammen, men de befrukter jorden dag etter dag: virkeligheten er ideen overlegen (jf. Apostolic Exhortation Evangelii gaudium, 233) .

Kjære unge mennesker, virkeligheten er alltid bedre enn ideen: Vær oppmerksom på dette.

Kjære brødre og søstre, jeg takker dere for deres engasjement: takk”.

Pave Frans: «Gå fremover, med inspirasjon og forbønn fra St. Frans. Og jeg – hvis du er enig – vil gjerne avslutte med en bønn”

«Jeg leser den, og du følger den med hjertet:

Far, vi ber om tilgivelse for å ha såret jorden alvorlig, for ikke å ha respektert urfolkskulturene, for ikke å respektere og elske de fattigste, for å ha skapt rikdom uten fellesskap.

Levende Gud, som ved din Ånd inspirerte disse unge menneskenes hjerter, armer og sinn og fikk dem til å reise mot et lovet land, se vennlig på deres raushet, deres kjærlighet, deres

deres vilje til å bruke livet for et stort ideal.

Velsign dem, Far, i deres gjerninger, i deres studier, i deres drømmer; følge dem i deres vanskeligheter og lidelser, hjelpe dem til å forvandle dem til dyd og visdom.

Støtt deres ønsker om godhet og liv, oppretthold dem i deres skuffelser i møte med dårlige eksempler, la dem ikke bli motløse og fortsette på veien.

Du, hvis eneste Sønn ble en snekker, gi dem gleden av å forvandle verden med kjærlighet, oppfinnsomhet og hender.

Amen.

Og tusen takk".

Pave Frans i Assisi, Spazio Spadoni var der