Vārda liturģija: Priestera skūpsti Mises laikā

By Krištianu Antonīno On Jūnijs 2, 2023

Priestera skūpstiem Svētās Mises laikā ir nozīme. Ķermenis piedalās liturģijā tādā pašā līmenī kā intelekts un emocijas

Svētās Mises liturģija iesaista mūs visus. Un tas ietver žestu rituālu, kas ir piesātināts ar nozīmi gan no sapulces, gan no svinētāja puses.

Romas misāles vispārīgajā ievadā (IGMR) 42. punktā teikts:

"Gan priestera, diakona un kalpotāju, gan arī cilvēku žestiem un ķermeņa pozām jātiecas tā, lai visi svētki spīdētu cēlā pieklājībā un vienkāršībā, lai tiktu saprasta katra patiesā un pilnīgā nozīme."

Tāpēc ķermenis piedalās liturģijā tādā pašā līmenī kā intelekts un emocijas.

Ir grūti iedomāties, ka Euharistija, kuras centrā mēs dzirdam: "Šī ir mana miesa", visā tās svinēšanas laikā varētu ignorēt mūsu ķermeniskumu.

Priestera trīs vai pat četri skūpsti Svētās Mises laikā

Stāvēšana, sēdēšana, nomešana ceļos, krusta zīmes, citi žesti, vārdi, dziedājumi, ikonogrāfija, kas uzrunā redzes sajūtu, dažreiz pat vīraka smarža.

Tas viss galvenokārt attiecas uz mūsu ķermeni ar maņām.

Starp daudzajām zīmēm, ar kurām caurvij mūsu liturģija, ir arī skūpsti: pašreizējā Svētās Mises liturģijas formā ir trīs vai pat četri.

Ar pirmo priestera skūpstu tiek svinēta mīlestības savienība

Vispirms priesteris, kas svin Misi, skūpsta altāri.

Tas notiek liturģijas sākumā, tūlīt pēc altāra sasniegšanas.

Patiesībā, pirms sākas pati masa.

Tā ir ne tikai godbijības un cieņas, bet arī mīlestībā balstītām attiecībām raksturīga maiguma un tuvības zīme.

Šis skūpsts stāsta par to, ko mēs patiesībā svinam: satikšanos ar cilvēkiem, kuri mīl viens otru, Dievu un mūs.

Baznīcas zīme, Kristus līgava, ir arī priesteris, kas skūpsta altāri pie liturģijas sliekšņa.

Ar šo žestu viņa pauž, ka ir ieradusies satikt Mīļoto un baroties no viņa mīlestības.

Un tā ir kā zīme, ka Kristus skūpsta savas Līgavas lūpas, lai gan viņa pati sliecas ticēt, ka viņas vieta ir maksimāli pie viņa kājām.

Otrais priestera skūpsts izsaka pateicību

Otro liturģisko skūpstu priesteris vai diakons uzliek grāmatai, no kuras viņš tikko ir lasījis evaņģēliju, tūlīt pēc tam, kad saka: šeit ir 'Dieva Vārds'.

Noskūpstīdams grāmatu, viņš zem deguna saka: "Lai evaņģēlija vārdi atņem mūsu grēkus".

Tas ir simbolisks skūpsts.

Jo, ja es gribētu noskūpstīt Dieva Vārdu, Evaņģēliju, man būtu jāskūpsta tobrīd sanākušo ausis.

Pēc tam viņš simboliski noskūpsta grāmatu, paužot pateicību, ka Tas Kungs uz mums runā; ka viņa Vārds mūs pavada ikvienā dzīves situācijā; ka tai ir spēks mūs attīrīt un pārveidot; ka "Dievs gribēja izglābt ticīgos ar sludināšanas muļķību" (1. Korintiešiem 1:21).

Trešais skūpsts, lai parādītu vispārēju pieķeršanos

Trešais skūpsts var konfliktēt kultūras iemeslu dēļ.

Daudzas apustuliskās vēstules beidzas ar aicinājumu adresātiem “sveicināt vienam otru ar svētu skūpstu” (sal. Rom 16:16; 1. Kor. 16:20; 2. Kor. 13:12; 1. Tes. 5:26; 1. Pēt 5: 14). . ).

Arī mūsdienās daudzviet pasaulē skūpsts ir veids, kā izrādīt pieķeršanos (piemēram, sasveicinoties).

Protams, ir pienācis laiks izteikt tā saukto miera zīmi.

Šīs zīmes forma ir pielāgota vietējās sabiedrības jūtīgumam.

Taču nekas neliedz mums šādi dot miera zīmi ar sev tuvajiem, ja Mises laikā stāvam blakus.

Apskāvieni, ko priesteri, kopīgi celebrējot misi, bieži sniedz viens otram šajā laikā, būtībā aizstāj šo miera skūpstu.

Pēdējais priestera skūpsts ir atvadu skūpsts pie altāra

Pēdējais skūpsts joprojām ir priesteris pie altāra pēc tam, kad cilvēki ir atlaisti.

Tā ir sava veida „atvadīšanās” no altāra, kas liek mums redzēt tikko beigušos liturģiju nevis kā „izpildītu” pienākumu, bet gan kā tikšanos, kas tuvojas beigām; kas tiks palaists garām, un tas prasa zināmu turpinājumu laikā pēc liturģijas.

Tāpat kā jebkura cita mums svarīga tikšanās, mēs dzīvojam pēc tās beigām, gaidot nākamo.