Vangelo di Domenica 3 Aprile: Giovanni 8, 1-11

Cari Consorelle e Confratelli delle Misericordie, ​sono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, papà e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con particolare riferimento al tema della misericordia.

Il brano dell’adultera perdonata (Gv 8,1-11) è ormai da tutti i commentatori considerato una pericope che non appartiene al Vangelo di Giovanni. Lingua, stile, genere letterario e posizione sono profondamente diversi da quarto Vangelo. Il brano è considerato un’inserzione posteriore, tanto che nella Bibbia greca fu inserito solo dopo il 900, mentre Gerolamo lo include nella Volgata. Il racconto pare antico: ne parlano e Eusebio, Papia, il Vangelo degli ebrei e l’altro apocrifo “La vendetta del Salvatore”; e anche Agostino lo commenta.

È di Giovanni o di altri? Stile, vocabolario (le parole: “Monte degli ulivi”., “all’alba”, “popolo”, “scribi”…), grammatica non sono di Giovanni. Alcuni manoscritti non collocano qui il racconto, ma dopo 7,36 o alla fine del Vangelo; altri manoscritti inseriscono questa pericope nel Vangelo di Luca al capitolo 21,38, sia perché lì sta bene come logica narrativa, sia perché lo stile del racconto è molto più vicino a Luca che a Giovanni

Perché in Giovanni è inserito proprio qui, interrompendo il racconto della Festa delle Capanne (Gv 7,1-9,41)? Bianchi trova ciò geniale in quanto poco più avanti Gesù dirà: “Io non giudico nessuno” (8,11); “chi di voi può convincermi di peccato?” (Gv 8,46). Anche Hoskyns afferma che se anche la storia contestualmente è fuori posto, teologicamente ben introduce il tema del giudizio del capitolo 8.

Ultima questione: la pericope è considerata canonica o no? Nella Chiesa cattolica il criterio è l’accoglienza della Volgata, quindi la considera pienamente canonica, cioè Parola di Dio per noi oggi. La Chiesa bizantina ha sancito dopo il 900 la sua canonicità; così è stato per la Bibbia di Giacomo I, la versione ufficiale della Chiesa anglicana.

• 4-5: Dt 22,22 e Lv 20,10 condannano l’adultera morte per lapidazione, pena che poi dopo il secondo secolo sarà mutata in strangolamento.
• 6-8: a Gesù è richiesto un parere, come a Salomone in 1 Re 3, come a Daniele in Dn 13,51, ma per metterlo in trappola: se decide a favore della donna si mette contro la Torah in modo evidente: Dio ha scritto “Non commettere adulterio” sulle tavole (Es 20,14; Dt 5,18)! Se ordina di lapidarla è in contraddizione con il suo messaggio di perdono e avrà noie dai Romani, che hanno tolto al Sinedrio il potere di condannare a morte (Gv 18,31).

Gesù non prende posizione ma “si mise a scrivere col dito per terra” (Gv 8,6). Cosa scrive? “Il senso di questo gesto – annota la Bibbia di Gerusalemme – resta oscuro”. Vediamo di fare un po’ di luce. Girolamo dice che scriveva i peccati degli accusatori. Alcuni commentatori richiamano Ger 17,13: “Quanti si allontanano da te saranno scritti nella polvere perché hanno abbandonato IHWH, la fonte d’acqua viva”. Brown afferma che “Gesù si limitava a tracciare delle linee per terra mentre stava pensando e mostrava così imperturbabilità”: era usanza semitica scarabocchiare per terra nei momenti di turbamento.

Ma forse qui dobbiamo ricordare Es 31,18: “Quando il Signore ebbe finito di parlare con Mosè, gli diede le due Tavole della testimonianza, tavole di pietra, scritte dal dito di Dio”; Es 32,16: “La Scrittura era scrittura di Dio scolpita sulle Tavole”; Es 34,38: “Il Signore scrisse sulle Tavole le parole dell’alleanza”: nel nostro brano Gesù è chiamato “Signore” (Gv 8,11). Gesù sta scrivendo una nuova Legge: due volte si china a scrivere come due volte Dio si era chinato sul Sinai a dare la Torah.

Gesù non difende né accusa la donna, ma ribalta l’ottica della questione. Dt 17,7 imponeva che fossero i testimoni del reato coloro che dovevano scagliare la prima pietra: la nuova Legge scritta e proclamata da Gesù chiede che solo chi è senza peccato davanti a Dio possa accusare.

Commenta Papa Francesco: “Gli interlocutori di Gesù sono chiusi nelle strettoie del legalismo e vogliono rinchiudere il Figlio di Dio nella loro prospettiva di giudizio e condanna. Ma Egli non è venuto nel mondo per giudicare e condannare, bensì per salvare e offrire alle persone una vita nuova… Dobbiamo essere consapevoli che anche noi siamo peccatori! Quando sparliamo degli altri – tutte cose che conosciamo bene -, quanto bene ci farà avere il coraggio di far cadere a terra le pietre che abbiamo per scagliarle contro gli altri, e pensare un po’ ai nostri peccati!… «Donna, dove sono?» (Gv 8,10), le dice Gesù. E basta questa constatazione, e il suo sguardo pieno di misericordia, pieno di amore, per far sentire a quella persona – forse per la prima volta – che ha una dignità, che lei non è il suo peccato, lei ha una dignità di persona; che può cambiare vita, può uscire dalle sue schiavitù e camminare in una strada nuova… Quella donna rappresenta tutti noi, che siamo peccatori, cioè adulteri davanti a Dio, traditori della sua fedeltà. Dio non ci inchioda al nostro peccato, non ci identifica con il male che abbiamo commesso. Abbiamo un nome, e Dio non identifica questo nome con il peccato che abbiamo commesso. Ci vuole liberare, e vuole che anche noi lo vogliamo insieme con Lui. Vuole che la nostra libertà si converta dal male al bene, e questo è possibile – è possibile! – con la sua grazia”.

Buona Misericordia a tutti!

Chi volesse leggere un’esegesi più completa del testo, o qualche approfondimento, me li chieda a migliettacarlo@gmail.com.