Május 05. vasárnapi evangélium: János 15:9-17
VI Húsvét vasárnapja B
"9 Amint engem szeretett az Atya, én is úgy szerettelek titeket. Maradj szeretetemben. 10 Ha megtartja parancsaimat, akkor megtartja szeretetemet, ahogyan én is betartottam Atyám parancsolatait és megtartom az ő szeretetét. 11 Ezeket azért mondtam nektek, hogy örömöm legyen bennetek, és örömötök teljes legyen. 12 Ez az én parancsom: szeressétek egymást, ahogy én szerettelek titeket. 13 Senkinek sincs nagyobb szeretete ennél: életét a barátaiért adni. 14 A barátaim vagytok, ha megteszitek, amit parancsolok nektek. 15 Nem mondalak titeket többé szolgának, mert a szolga nem tudja, mit cselekszik az ura; de barátaimnak neveztelek titeket, mert mindent, amit az én Atyámtól hallottam, tudtotokra adtam. 16 Nem ti választottatok engem, hanem én választottalak és alkottalak, hogy elmenjetek és gyümölcsöt teremhessetek, és gyümölcsötök megmaradjon; hogy bármit kértek az Atyától az én nevemben, megadja nektek. 17 Ezt parancsolom nektek: szeressétek egymást."
Jn 15-9
Kedves Misericordie Nővérek és Testvérek, Carlo Miglietta vagyok, orvos, bibliatudós, laikus, férj, apa és nagyapa (www.buonabibbiaatutti.it). Ma is megosztok veletek egy rövid meditációs gondolatot az evangéliumról, különös tekintettel a témára irgalom.
Egymást
Az „összesség”, „egymás” egy olyan szó, amelyet kalapálóan ismételget az Újszövetség: nemcsak „szeretnünk kell egymást” (Jn 13:34; 15:12; Róm 12:10; 1Thessz 4:9). 1 Jn 3; becsüljük meg egymást” (Róm 11,23), „szüntessétek meg egymást” (Róm 4:7), „üdvözöljétek egymást, ahogy Krisztus is befogadott minket” (Róm 11, 12), „egymást köszöntjük szent csókkal” (Róm 2), „várják egymást” (1Kor 5), „nem hazudnak egymásnak” (Kol 1), „vigasztalják egymást azáltal, hogy egymást építik” (1Thessz 22). … Az Egyház a kölcsönösség, a testvériség „egymással” való szoros kapcsolatainak helye.
De itt van a „szin”, a „vel”, a megosztás, a társasági kapcsolat is: valóban, Pál beszél a tréfálkozásról, a szenvedésről, a munkavégzésről, az életvitelről, a haldoklásról, sőt a neologizmusok kitalálásáról is. (1Kor 12:26; 2Kor 7:3; Fil 1:27; 2:17). A keresztényeknek „sajnálniuk” kell testvéreiket, vagyis tudniuk kell „szenvedni” velük: „Örvendezzetek az örömben lévőkkel, sírjatok a könnyezőkkel” (Róm 12), „alkotva rokonszenvesek vagytok… a sértéseknek és megpróbáltatásoknak kitettekkel” (Zsid 15:10); „Ha (Krisztus misztikus testének) egy tagja szenved, akkor az összes tag együtt szenved; és ha egy tagot megtisztelnek, vele együtt örül az összes tag” (33Kor 1). Együtt örülni és sírni azt jelenti, hogy egymásért élünk. Odáig taszított önmegtagadás, hogy a másik én vagyok, én pedig a másik vagyok, és így élem a másik életét (Fil. 12-26): „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” (Mt. 2:17; 18:22).
„Az egész Újszövetséget átjárja a közösség iránti aggodalom, mint egy „forma vitae” elsajátítása, amelyet a „syn” (with) és „allèlon” (kölcsönösen) jellemez: ez állandó feszültséget jelent az érzés, a gondolkodás és a gondolkodás képessége felé. közösen cselekedjenek a kölcsönösség által fémjelzett viselkedésért való felelősségért. Ez egy olyan utazás, amely a mindennapi kapcsolatok legalapvetőbb szövetében születik meg, és az individualizmusból való menekülés formáját ölti, és a megosztásban újra és újra földet ér. Mindezek „télosát” Pál jól kifejezi a 2Kor 7:3-ban…: „Együtt halni és együtt élni” (E. Bianchi).
A szeretet temploma
Benedek azt írta, hogy az egyháznak „a szeretet közösségének” kell lennie. Valójában az egyháziság egyetlen kritériuma, amelyet Jézus adott nekünk, a testvéri szeretet: „Erről ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok: ha szeretitek egymást” (Jn 13). Tertullianus szerint a második századi pogányok ezt mondták: „Nézd, mennyire szeretik egymást!”
Ezért az egyházi élet legfontosabb dimenziója a testvéri szeretet: „Szeressétek egymást testvéri szeretettel, versenyezzetek egymás megbecsülésében” (Róm 12). Amit keresnünk kell az Egyházban, az a kölcsönös szeretet, bármi is legyen, féltékenység, színlelés nélkül. Legyen az Egyház a barátság, a kölcsönös elfogadás, az ítélkezéstől való tartózkodás, az igaz és teljes testvériség helye. Az Egyháznak, amint láttuk, az a hely kell legyen, ahol a testvéri kapcsolatok „egymással” nagyon szorosak, és ahol az ember annyira „együtt” van, hogy valóban egy testet alkot.
Ugyanakkor szeretetet vető egyháznak kell lennünk. Egyre inkább „az együttérzés egyházává kell válnunk, a mások fájdalmának részvételen alapuló felvállalásának egyházává, az Isten iránti szenvedélyének kifejezéseként való részvétel egyházává. Mert az Istenről szóló bibliai üzenet lényegében egy olyan üzenet, amely érzékeny a szenvedésre: érzékeny mások fájdalmára, végső soron az ellenségek fájdalmáig… A megváltás keresztény tana túldramatizálja a bűntudat és a túlzások kérdését. relativizálta a szenvedés kérdését. A kereszténység a szenvedésre elsősorban érzékeny vallásból elsősorban a bűntudattal foglalkozó vallássá változott. Úgy tűnik, hogy az Egyház mindig is könnyebben kezelte a bűnösöket, mint az ártatlan áldozatokat… Jézus első pillantása nem mások bűnére, hanem mások fájdalmára irányult. Egy önmagában megmerevedő polgári vallás nyelvén, amely semmitől sem fél annyira, mint saját hajótörésétől, és amely ezért továbbra is jobban szereti ma a tojást, mint a holnapi csirkét, ezt nehéz megmagyarázni. Ehelyett a tartós együttérzés ösvényére kell lépnünk, el kell köteleznünk magunkat amellett, hogy bátor készen állunk arra, hogy ne kerüljük ki mások fájdalmát, olyan szövetségek és projektek mellett – az együttérzés alapjai, amelyek elkerülik a kifinomult közöny és a művelt apátia jelenlegi áramlatát, és megtagadják azt. a boldogságot és a szerelmet kizárólag az apparátus nárcisztikus cselekedeteiként éljük meg és ünnepeljük” (JB Metz).
A testvéri szeretet, az egyetlen egyháztani kritérium
A testvérek iránti szeretet ekkor valóban Jézus tanítványainak jelévé válik, a megkülönböztetés kritériumává azok között, akik Jézus Krisztushoz ragaszkodnak, és azok között, akik feloldják őt, a világosság és a sötétség gyermekei között. Mert Jézus azt mondta: „Új parancsolatot adok nektek, hogy szeressétek egymást; ahogy én szerettelek titeket, ti is szeressétek egymást. Arról ismeri meg mindenki, hogy az én tanítványaim vagytok, ha szeretitek egymást” (Jn. 13:34-35). Az „egymás szeretete” az egyetlen módja annak, hogy megbizonyosodjunk arról, hogy „Isten bennünk lakik, és szeretete tökéletes bennünk” (1Jn. 4:12).
János levelei erőteljesen felszólítják a mindenkori Egyházat, hogy térjen vissza lényegéhez, amely az agapé, a szeretet helye, az Isten jelenlétének jele, aki nem más, mint „agape” (1János 4:8). szerelem. János arra buzdítja az Egyházat, hogy ne legyen ideológia, ne legyen hatalom, hanem álljon minden ember mellett, minden kultúrában, Jézus példáját követve vállalva szegénységét és szenvedéseit, hogy konkrétan elhozza nekik Isten isteni létének jeleit. szerelem.
A Johannine-levelek arra hívják az Egyházat, hogy Krisztushoz hasonlóan élje meg önmaga kiüresítésének, levetkőzésének, a „kénózisnak” (Fil 2-7) a titkát, hogy minden embernek legyen mindene (8Kor 1: 9). Olyan Egyháznak lenni, amely szolgálatban él, elkötelezett az igazságosság mellett, és amely minden emberben, szegényben, betegben, szenvedőben, kitaszítottban, kirekesztettben látja a szeretet Istenét. A harcos Egyház tehát erősen, néha fájdalmasan megvallja az Isten-szeretet titkát.
János perspektívája minden bizonnyal eltér a szinoptikusokétól. A szinoptikusok a szeretet „ad extra” dimenzióját hangsúlyozzák: Lukács arra hív, hogy legyünk felebarátok mindenkivel, még akkor is, ha ellenségek vagy tisztátalanok, mint a szamaritánus (Lk 10-29); Máté ezt követeli: „Szeressétek ellenségeiteket, és imádkozzatok üldözőitökért, hogy gyermekei legyetek mennyei Atyátoknak, aki felkelteti napját a gonoszokra és a jókra, és esőt ad az igazaknak és a hamisaknak. Mert ha azokat szereted, akik szeretnek téged, mi érdemed van? Nem ezt teszik a vámszedők is? És ha csak a testvéreiteket köszönti, milyen rendkívüli dolgot tesz? Nem ezt teszik a pogányok is?” (Mt. 37-5); Pál pedig ezt fogja mondani: „Mert azt szeretném, ha én magam anátema lennék, elszakadva Krisztustól a testvéreim, test szerinti rokonaim kedvéért” (Róm. 44:47). János viszont ragaszkodik ahhoz, hogy szeressük egymást a keresztények között, hogy a szeretet legyen az Egyház ismertetőjele. János testvére nem minden ember, ahogy Blaz és Bultmann szándékozik, hanem a keresztény: és „senkinek sincs nagyobb szeretete annál, hogy életét adja barátaiért” (Jn 9). Ez az egyházon belüli szeretet, az „egymás szeretetének” nagy témája (3Jn. 15:13; 1:3-11,23; 4Jn. 7,11:12).
Miért foglalkozik Jánossal, akinek írásai az Újszövetség utolsó darabjai közé tartoznak, jobban a szeretet egyházi dimenziója, mint a külső? Talán azért, mert János az egyházi élet fejlődése során megértette, hogy gyakran könnyebb szeretni a távoliakat, mint a többi keresztényt: és az Egyház történelmét, annak minden belharcával, szakadásaival, szakadásaival, kölcsönös kiközösítéseivel, pártok és frakciók, különféle áramlataik és mozgalmai, amelyek állandó vitában állnak egymással, ezt bőven bebizonyították. Néha könnyebb elkötelezni magunkat a szegények és elnyomottak mellett, mint elviselni azokat, akik éppen Krisztus nevében marginalizálnak bennünket. Könnyebb segíteni egy távoli emberen, mint szeretni azt a felebarátot, aki olyan érzékenységgel éli meg a kereszténységet, amely megdöbbentő minket. Könnyebb megbocsátani egy külső elnyomónak, mint párbeszédet folytatni egy olyan hierarchiával, amely néha evangéliumellenesnek tűnik számunkra. „Aki azt mondja, hogy Krisztusban lakik, úgy kell viselkednie, ahogy ő viselkedett” (1Jn. 2): vagyis szükség van arra, hogy az Egyház a világban a Megtestesült Szeretet látható jele legyen, konkrét próféciája legyen. minden ember: nincs más küldetésünk, mint hogy kölcsönös szeretetünk erejével másokat vonzunk magunkhoz. Ezért kell az Egyháznak a „koinóniát”, a belső „közösséget” a megosztottság folyamatos leküzdésére, a legteljesebb egység keresésébe helyeznie, hogy hiteles jele legyen az őt megalapító és éltető Szeretet Istennek.
Ha ennyi ateizmus van a világon, tegyük fel magunknak a kérdést, hogy nem azért van-e, mert viselkedésünkkel nem adjuk Isten jelét az embereknek. Egyházon belüli kapcsolataink a jótékonyság zászlaja alatt állnak? Az Egyházban mindig tiszteletben tartják az egyes személyeket, az egyén szabadságát, van-e kölcsönös meghallgatás, elfogadás, egyenlőség, testvériség, párbeszéd, az ítélkezéstől való tartózkodás? Jézus nagy vágya és imája a halála előtt ez volt: „Hogy minden egy legyen. Amint te, Atyám, bennem vagy és én tebenned, ők is egyek legyenek bennünk, hogy elhiggye a világ, hogy te küldtél engem” (Jn. 17:21).
Jeromos egy ősi hagyományt idézve azt mondja, hogy az idős János csak még jobban tudta mondani: „Szeressétek egymást!” Az üdvözültekhez tartozás egyetlen kritériuma a szeretet parancsolatának betartása: az istentisztelet, a teológiai vagy a bibliai ismerete nem: csak a szeretet: „Tudjuk, hogy a halálból az életbe mentünk, mert szeretjük a testvéreket. Aki nem szeret, az a halálban marad” (1János 3:14).
Boldog irgalmasságot mindenkinek!
Aki szeretne olvasni egy teljesebb exegézist a szövegből, vagy néhány meglátást, kérem, kérdezzen migliettacarlo@gmail.com.