Liturgie de la Parole : les baisers du prêtre pendant la messe

By Cristiano-Antonino On Le 2 juin 2023

Les baisers du prêtre pendant la Sainte Messe ont un sens. Le corps participe à la liturgie au même titre que l'intellect et l'émotion

La liturgie de la Sainte Messe nous concerne tous. Et il s'agit d'une ritualité des gestes dense de sens, tant de la part de l'assemblée que du célébrant.

L'introduction générale du Missel romain ( IGMR ) au point 42 dit:

"Les gestes et les postures corporelles du prêtre, du diacre et des ministres, ainsi que du peuple, doivent tendre à ce que toute la célébration resplendisse avec noblesse et simplicité, afin que le sens véritable et plein de chacun soit compris".

Le corps participe donc à la liturgie au même titre que l'intellect et l'émotion.

Il est difficile d'imaginer que l'Eucharistie, au centre de laquelle on entend : « ceci est mon corps », puisse ignorer notre corporéité tout au long de sa célébration.

Les trois voire quatre baisers du prêtre pendant la messe

Debout, assis, à genoux, signes de croix, autres gestes, paroles, chants, iconographie qui font appel au sens de la vue, parfois même à l'odeur de l'encens.

Tout cela fait principalement référence à notre corps avec ses sens.

Parmi les nombreux signes dont s'entremêle notre liturgie, il y a aussi les baisers : dans la forme actuelle de la liturgie de la Sainte Messe, il y en a trois voire quatre.

Le premier des baisers du prêtre célèbre l'union amoureuse

D'abord, le prêtre célébrant la messe embrasse l'autel.

Cela se passe au début de la liturgie, immédiatement après avoir atteint l'autel.

En fait, avant que la messe elle-même ne commence.

Ce n'est pas seulement un signe de révérence et de respect, mais aussi de tendresse et de proximité typique d'une relation basée sur l'amour.

Ce baiser nous dit ce que nous célébrons vraiment : la rencontre de personnes qui s'aiment, Dieu et nous.

Signe de l'Église, l'Épouse du Christ, c'est aussi le prêtre baisant l'autel au seuil de la liturgie.

Par ce geste, elle exprime qu'elle est venue rencontrer l'Aimé et se nourrir de son amour.

Et c'est comme le signe du Christ baisant les lèvres de son Épouse, bien qu'elle-même serait encline à croire que sa place est tout au plus à ses pieds.

Le deuxième des baisers du prêtre exprime sa gratitude

Le deuxième baiser liturgique est déposé par le prêtre ou le diacre sur le livre dont il vient de lire l'Evangile, immédiatement après avoir dit : voici la « Parole de Dieu ».

Embrassant le livre, il dit dans sa barbe : « Que les paroles de l'Evangile ôtent nos péchés ».

C'est un baiser symbolique.

Parce que si je voulais embrasser la Parole de Dieu, l'Evangile, il faudrait que j'embrasse les oreilles de ceux qui sont réunis à ce moment-là.

Il embrasse ensuite symboliquement le livre, exprimant sa gratitude que le Seigneur nous parle ; que sa Parole nous accompagne dans toutes les situations de la vie ; qu'il a le pouvoir de nous purifier et de nous transformer ; que « Dieu a voulu sauver les croyants par la folie de la prédication » (1 Corinthiens 1 : 21).

Troisième baiser pour montrer l'affection universelle

Le troisième baiser peut heurter pour des raisons culturelles.

De nombreuses lettres apostoliques se terminent par une invitation aux destinataires à « se saluer par un saint baiser » (cf. Rm 16, 16 ; 1 Co 16, 20 ; 2 Co 13, 12 ; 1 Th 5, 26 ; 1 P 5 : 14). . ).

Aujourd'hui encore, dans de nombreuses régions du monde, un baiser est une façon de montrer de l'affection (par exemple en saluant).

Il est bien sûr temps d'exprimer le soi-disant signe de paix.

La forme de ce panneau est adaptée à la sensibilité de la communauté locale.

Cependant, rien ne nous empêche de donner ainsi un signe de paix à nos proches, si nous nous tenons côte à côte pendant la messe.

L'étreinte que les prêtres célébrant ensemble la messe se donnent souvent à ce moment est fondamentalement un substitut à ce baiser de paix.

Le dernier baiser du prêtre est un baiser d'adieu à l'autel

Le dernier baiser est toujours celui donné par le prêtre à l'autel, après le congédiement du peuple.

C'est une sorte d'« au revoir » de l'autel, qui nous fait voir la liturgie qui vient de s'achever, non comme un devoir « rempli », mais comme une rencontre qui s'achève ; cela va nous manquer et cela demande une certaine continuation dans le temps qui suit la liturgie.

Comme toute autre rencontre importante pour nous, nous vivons après sa fin, en attendant la prochaine.

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