Evangile du dimanche 12 février : Matthieu 5, 17-37

By Carlo Miglietta On 13 février 2023

Evangile du dimanche 12 février / VI dimanche année A : Matthieu 5:17-37

L'accomplissement de la loi

17 « Ne croyez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes ; Je ne suis pas venu les abolir mais les accomplir.

18 Car en vérité, je vous le dis, jusqu'à ce que le ciel et la terre disparaissent, pas la moindre lettre, pas le moindre trait de plume ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout soit accompli.

19 C'est pourquoi quiconque renonce à l'un des plus petits de ces commandements et enseigne aux autres en conséquence sera appelé le plus petit dans le royaume des cieux, mais quiconque pratique et enseigne ces commandements sera appelé grand dans le royaume des cieux.

20 Car je vous dis que si votre justice ne surpasse celle des pharisiens et des docteurs de la loi, vous n'entrerez certainement pas dans le royaume des cieux.

Meutre

21 « Vous avez appris qu'il a été dit au peuple il y a longtemps : 'Vous ne tuerez pas, et quiconque commettra un meurtre sera passible de jugement.'

22 Mais je vous dis que quiconque se met en colère contre un frère ou une sœur sera passible de jugement. Encore une fois, toute personne qui dit à un frère ou à une sœur «Raca» est responsable devant le tribunal. Et tous ceux qui disent : 'Imbécile !' sera en danger du feu de l'enfer.

23 « Si donc tu présentes ton offrande à l'autel et que là tu te souviennes que ton frère ou ta sœur a quelque chose contre toi,

24 déposez votre offrande devant l'autel. Allez d'abord vous réconcilier avec eux; alors venez offrir votre cadeau.

25 « Arrangez-vous vite avec votre adversaire qui vous poursuit en justice. Faites-le pendant que vous êtes encore ensemble sur le chemin, ou votre adversaire peut vous livrer au juge, et le juge peut vous livrer à l'officier, et vous pouvez être jeté en prison.

26 En vérité, je vous le dis, vous ne sortirez pas avant d'avoir payé le dernier sou.

l'adultère

27 « Vous avez appris qu'il a été dit : 'Tu ne commettras pas d'adultère.'

28 Mais je vous dis que quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur.

29 Si votre œil droit vous fait trébucher, arrachez-le et jetez-le. Il vaut mieux que vous perdiez une partie de votre corps que de jeter tout votre corps en enfer.

30 Et si ta main droite te fait trébucher, coupe-la et jette-la. Il vaut mieux que vous perdiez une partie de votre corps que tout votre corps aille en enfer.

Divorce

31 « Il a été dit : 'Quiconque répudie sa femme doit lui remettre un certificat de divorce.'

32 Mais moi, je vous dis que quiconque répudie sa femme, sauf pour cause d'immoralité sexuelle, la rend adultère, et quiconque épouse une femme répudiée commet un adultère.

Serments

33 « Vous avez encore entendu qu'il a été dit au peuple il y a longtemps : 'Ne rompez pas votre serment, mais accomplissez devant le Seigneur les vœux que vous avez faits.'

34 Mais je vous le dis, ne jurez pas du tout : soit par le ciel, car c'est le trône de Dieu ;

35 ou par la terre, car c'est son marchepied ; ou par Jérusalem, car c'est la ville du Grand Roi.

36 Et ne jure pas par ta tête, car tu ne peux rendre un seul cheveu blanc ou noir.

37 Tout ce que vous avez à dire, c'est simplement « Oui » ou « Non » ; tout ce qui est au-delà vient du malin ».

Commentaire de l'Évangile

Chers Sœurs et Frères de la Miséricorde, Je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, époux, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it).

Aujourd'hui, je partage avec vous une brève méditation sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.

Le célèbre « sermon sur la montagne » de l'évangile de Matthieu (Matthieu 5-7) est fondamental pour notre compréhension du christianisme.

Certains, comme Paul Billerbeck et Benoît XVI, la voient dans le sillage de la grande tradition rabbinique. Joachim Jeremias l'inscrit dans la pensée du judaïsme tardif et voit trois interprétations possibles.

Le « perfectionniste » : Jésus demande à ses disciples l'observance radicale de la Torah.

Celui de « l'impraticabilité », l'interprétation de l'orthodoxie luthérienne : Jésus veut faire prendre conscience à ses auditeurs de leur incapacité à accomplir par leurs propres forces ce que Dieu demande, et donc à avoir confiance en un salut qui ne vient que de Dieu.

L'« eschatologique », qui lit dans le discours un ensemble de lois exceptionnelles, valables en temps de crise, sous la forme d'une incitation à l'étirement extrême des forces avant la catastrophe.

En revanche, pour le rabbin Jacob Neusner, Jésus rompt complètement avec la Torah, prétendant se placer au-dessus d'elle.

« Jésus aurait même enseigné à violer certains des commandements : le troisième, qui prescrit la sanctification du sabbat, le quatrième, celui de l'amour pour ses parents, et enfin la prescription de la sainteté.

Jésus prétend prendre la place du sabbat (cf. Mt 12, 8 : « Le Fils de l'homme est maître du sabbat ») et des parents (cf. Mt 10, 37 : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi est pas digne de moi ») et fait consister la sainteté à se suivre soi-même » (B. Forte).

Jésus commence son discours en assurant qu'il n'est pas venu abroger la Torah mais la compléter et lui donner l'interprétation ultime et définitive, après quoi il n'y en aura plus d'autre.

Matthieu a écrit son Evangile pour les Juifs, et il était donc particulièrement pertinent d'expliquer cette relation entre la tradition mosaïque et la nouveauté de l'Evangile.

Mais pour Jésus, l'observance indiquée par les théologiens de l'époque, les scribes et les pharisiens, n'est pas suffisante : il veut une justice plus grande, plus abondante (« perissèuo » : Mt 5), qui va au-delà des interprétations traditionnelles.

C'est pourquoi Jésus, dans le passage de l'Évangile d'aujourd'hui, présente quatre antithèses : « Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens : 'Ne tuez pas' (Ex 20, 13 ; Dt 5, 17).

Mais je vous le dis, quiconque se met en colère contre son frère sera passible de jugement… ».

Il ne suffit pas que Jésus interdise le meurtre.

Il veut freiner l'agressivité inhérente au cœur de l'homme, éteindre la colère avant qu'elle ne s'exprime dans la violence, arrêter ce bavardage que le pape François appelle "une arme mortelle, qui tue, tue l'amour, tue la société, tue la fraternité".

Déjà les rabbins disaient que « celui qui hait son prochain est un meurtrier ».

Jésus va donc à la racine du commandement et le traduit par : « Heureux les doux, car ils hériteront la terre » (Mt 5, 5) ; « Apprenez de moi, qui suis doux et humble de cœur » (Mt 11, 29).

Les deuxième et troisième antithèses concernent la sexualité.

Pour Jésus, cela ne suffit pas : « Ne commettez pas d'adultère » (Ex 20, 14 ; Dt 5, 18).

Il veut freiner le désir de possession, la convoitise d'une autre personne afin de prendre possession d'elle.

Le corps tout entier avec sa sexualité doit être ordonné non pas au plaisir égoïste mais à l'amour, à la relation profonde, au don mutuel.

C'est pourquoi Jésus dit, comme il le répétera dans Matthieu 19:1-19, que Dieu ne veut pas la répudiation, mais que l'amour entre les deux doit être exclusif et éternel.

Le passage de Matthieu présente, à côté du refus du divorce, la fameuse incision qui a suscité tant de discussions : « Quiconque répudie sa femme, sauf en cas de porneìa, l'expose à l'adultère » (Mt 5, 32 ; cf. 19 :9).

La porneìa n'est certainement pas le concubinage, comme l'a traduit la Bible de la Conférence épiscopale italienne de 1971, car il est difficile de voir pourquoi l'évangéliste devrait faire une exception spécifique pour quelque chose d'évident.

L'exégèse la plus fiable aujourd'hui souligne que l'incision de porneìa n'apparaît que dans l'Évangile de Matthieu, qui écrit pour les juifs convertis des communautés de Palestine et de Syrie : Ils ont continué à adhérer aux coutumes juives qui interdisaient le zenut, ou « prostitution » selon aux écrits rabbiniques, c'est-à-dire à ces unions considérées comme incestueuses parce qu'elles étaient marquées par un degré de parenté interdit dans le livre du Lévitique (Lv 18, 6-18), comme le mariage avec une belle-mère ou une demi-sœur, unions souvent plutôt autorisées par la législation romaine.

D'où la conclusion du Concile de Jérusalem, qui a établi la nécessité pour tous de s'abstenir également « de porneìa » (Ac 15, 20, 29), c'est-à-dire de ces unions qui, bien que considérées comme valides dans le droit romain, devaient être considérées comme nulle et non avenue, car incestueuse, selon la législation juive : dans ce cas, le chrétien pouvait non seulement dissoudre l'union mais, comme il ne s'agissait pas d'un mariage valide, il avait le devoir de s'en débarrasser.

Ce serait la même porneìa contre laquelle Paul ragerait, condamnant « à la merci de Satan celui qui cohabite avec la femme de son père » (1 Co 5, 1-5). Acceptant cette interprétation, la Bible de la Conférence épiscopale italienne de 2008 traduit porneìa par «union illégitime».

La quatrième antithèse concerne l'authenticité des relations interpersonnelles. Il ne suffit pas : « Ne portez pas de faux témoignage » (Ex 20 :16-Dt 5 :20). Sa parole doit toujours être claire, au point qu'il n'est pas nécessaire de prendre Dieu à témoin : « Que ta parole soit oui, oui ; non non; plus vient du malin » (Mt 5, 37).

De cette façon, la Loi de Dieu est rendue explicite dans sa profondeur et sa radicalité. Seul Jésus, le Verbe de Dieu fait chair, pouvait se présenter comme le Moïse ultime et définitif.

Bonne Miséricorde à tous !

Quiconque souhaiterait lire une exégèse plus complète du texte, ou une analyse approfondie, n'hésitez pas à me demander à migliettacarlo@gmail.com.