Évangile du dimanche 26 février : Matthieu 4 :1-11
Premier dimanche de Carême A: Evangile de Matthieu 4:1-11
Matthieu 4: 1-11 - Jésus est testé dans le désert
4 Alors Jésus fut conduit par l'Esprit dans le désert pour être tenté.a] par le diable. 2 Après avoir jeûné quarante jours et quarante nuits, il eut faim. 3 Le tentateur s'approcha de lui et lui dit : « Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains.
4 Jésus répondit: «Il est écrit: 'L'homme ne vivra pas de pain seulement, mais de toute parole qui sort de la bouche de Dieu.'»
5 Alors le diable l'emmena dans la ville sainte et le fit se tenir sur le point le plus élevé du temple. 6 « Si tu es le Fils de Dieu, dit-il, jette-toi par terre. Car il est écrit :
« ‘Il commandera à ses anges à votre sujet,
et ils t'élèveront entre leurs mains,
afin que tu ne heurtes pas du pied une pierre.’”
7 Jésus lui répondit : « Il est aussi écrit : 'Ne mets pas à l'épreuve le Seigneur ton Dieu.' »
8 De nouveau, le diable l'emmena sur une très haute montagne et lui montra tous les royaumes du monde et leur splendeur. 9 « Je te donnerai tout cela, dit-il, si tu te prosternes et m'adores. »
10 Jésus lui dit : « Loin de moi, Satan ! Car il est écrit: 'Adorez le Seigneur votre Dieu, et servez-le lui seul.'”
11 Alors le diable le quitta, et des anges vinrent et l'accompagnèrent.
Chers Sœurs et Confrères de la Misericordie, je suis Carlo Miglietta, médecin, bibliste, laïc, mari, père et grand-père (www.buonabibbiaatutti.it).
Aujourd'hui également, je partage avec vous une courte réflexion méditative sur l'Evangile, avec une référence particulière au thème de miséricorde.
Jésus aussi, nous dit l'Evangile (Matthieu 4:1-11), a été soumis comme nous à des tentations
« Il fut conduit par l'Esprit dans le désert » (Mt 4, 1) : beau ce verset.
C'est l'Esprit de Dieu qui l'a conduit dans le désert pour y être tenté : c'est Dieu qui nous a faits limités, qui nous a faits créatures, pour avoir un partenaire d'amour autre que lui, celui qui est l'infini, le illimité, l'éternel; il a fait l'homme avec une limite de créature, pour qu'il soit différent de lui, pour dialoguer avec lui dans l'amour, pour que l'homme soit limité, soumis à l'épreuve, soumis à la tentation.
C'est donc l'Esprit qui permet l'épreuve, pour nous permettre de répondre avec amour à l'amour de Dieu.
Dieu ne nous prend pas par le cou, Dieu ne nous viole pas.
Dieu nous offre son Amour et nous a rendus capables d'adhérer à son amour ou même de le rejeter.
Dans l'exercice positif de la liberté, il nous est permis de prouver que nous lui sommes fidèles.
Le désert est le lieu de l'épreuve, de la lutte contre les mauvais esprits ; c'est l'endroit où l'on est loin des richesses de ce monde, on est loin de tout, de la vie quotidienne.
C'est aussi le lieu de la rencontre avec Dieu, le lieu où nous pouvons écouter sa voix, dialoguer avec lui, entrer en relation avec lui ; c'est le lieu où nous pouvons « faire l'amour » avec Dieu.
Mais c'est aussi le lieu d'épreuve, le lieu où l'on peut regretter les oignons d'Egypte, regretter la chair de Pharaon, où l'on maudit d'être sorti du pays d'esclavage d'Egypte, où l'on ne croit pas qu'on obtiendra vers la Terre Promise, le lieu où l'on peut fabriquer l'idole du veau d'or, et aussi le lieu où l'on affronte la lutte contre les ennemis.
Jésus y est emmené « pendant quarante jours » (Mt 1, 2).
Quarante est un nombre symbolique par lequel on entend le temps fixé par Dieu : non seulement dans les écrits bibliques, mais aussi dans d'autres écrits hébreux, le nombre quarante revient souvent comme symbole pour définir un temps voulu par Dieu : Israël est dans le désert quarante ans ; Jésus, nous disent les Actes des Apôtres, monte au ciel après quarante jours.
C'est le temps classique du jeûne : dans une grande partie de l'Écriture, quarante jours de jeûne sont toujours mentionnés.
« Le tentateur s'approcha alors de lui » (Mt 4, 3) : Peirázôn est celui qui conduit à la tentation, au murmure rebelle du désert de l'Exode.
Satan (qui signifie : « Accusateur ») dans les premiers livres du Premier Testament est le procureur dans le procès que Dieu destine aux hommes et aux nations : ce n'est pas un méchant, mais c'est l'ange qui est si fidèle à la Loi, amoureux avec la Loi, qu'il accuse continuellement devant Dieu les hommes pécheurs.
Israël trouve Satan l'accusant continuellement pour ses péchés, par loyauté envers la Loi.
En fait, il y a le genre littéraire du « Procès d'IHWH » ; IHWH appelle les nations, une par une : dans un tel procès, l'accusateur est Satan, celui qui dit : « IHWH, punis Israël parce qu'il a péché », ainsi le Procureur de la République.
Ce dernier est bientôt entendu comme l'adversaire.
A l'époque de Jésus, surtout de la part d'une certaine théologie rabbinique, due aussi à des influences persanes particulières, les démons sont décrits comme des anges déchus : mais l'histoire des anges déchus n'est pas explicitement dans la Bible, à part peut-être une mention fugitive dans Jd 6.
Certains affirment que ces démons seraient les fils de Dieu qui ont épousé les filles de l'homme (Gen 6)
Cependant, à l'époque de Jésus, on pense que ces créatures existent, qui ont d'abord accusé Israël parce qu'elles étaient amoureuses de la Loi, puis à un moment donné, elles ont commencé à être des adversaires.
Ici dans l'AT d'accusateur il devient adversaire, il devient l'ennemi de l'homme, non seulement celui qui accuse Israël devant Dieu, mais celui qui tente Israël, qui se réjouit de voir Israël en difficulté.
Les rabbins, reprenant l'idée d'origine perse, considèrent ces démons comme des figures négatives, qui fomentent le mal parmi les hommes et deviennent en quelque sorte l'adversaire de Dieu.
Le nom « diable » est dérivé du mot grec « diaballo », qui signifie « je divise » : les démons sont les diviseurs, parce qu'ils sont ceux qui séparent l'homme de Dieu, divisent les hommes en dehors d'eux et divisent l'homme en lui-même.
C'est-à-dire qu'ils sont la cause de nos schizophrénies, de nos divisions intérieures, de nos angoisses, de nos angoisses.
Si nous remarquons, souvent dans le Nouveau Testament, les démons sont décrits en termes collectifs : « Sept démons sont sortis d'elle » (Mc 16, 9) ; « Quel est ton nom ? », demande Jésus à un démon ; et on lui donne pour réponse le nom « Légion, car nous sommes nombreux » : Légion signifie en effet « groupe » (Mc 5, 9). Les forces du mal en nous provoquent des fractures internes, de l'anxiété, de la schizophrénie.
Les lettres hébraïques ont une valeur numérique, comme les chiffres romains (L vaut cinquante, X vaut 10, etc.).
Le nom « Satan », écrit en hébreu, équivaut au nombre 364, qui sont les jours de l'année moins un, le jour de Kippour ou la Fête des Expiations, pour signifier que toute notre vie, toute notre réalité, est sous ce signe du mal.
Satan, cependant, n'est pas l'origine du mal, il n'est pas un anti-Dieu, encore moins un dieu mauvais qui s'oppose à un Dieu bon. La Genèse nous dit clairement que Satan est une bête, une des bêtes de la terre, le serpent qui rampe, donc une créature (Gn 3, 1).
Il n'est pas une puissance maléfique : c'est une créature libre qui vote contre, qui ne tire pas du côté de Dieu, mais il n'est pas l'origine et la source du mal.
Jésus, prenant la culture de son temps, voit en proie à ces forces du mal, symbolisées par les figures de démons, les malades, qu'on appellera souvent les possédés : c'est-à-dire que ce sont des personnes qui sont sous cette influence des forces du mal.
Ils sont appelés esprits impurs parce qu'ils sont contraires à Dieu : Dieu est saint, Dieu est le Saint, et ce qui n'est pas Saint n'est pas pur et donc éloigné de Dieu.
Les Églises réformées n'ont toujours interprété les démons que dans un sens symbolique.
L'Église catholique, basée sur des textes bibliques, a toujours proposé l'existence de ces démons en tant que personnes réelles.
Mais, rappelons-le bien, ce sont des réalités subordonnées.
Ne leur laissons pas beaucoup de place ! Nous aussi nous sommes Satan : quand nous sommes contre Dieu, quand nous péchons, quand au lieu de donner le bon exemple, nous donnons le mauvais exemple, nous faisons la même chose que le diable.
Le diable n'est pas une puissance occulte avec on ne sait quelle force prodigieuse : c'est une bête, comme dit la Genèse, une « des bêtes du désert », et il est absolument vaincu par la Résurrection du Seigneur.
Jésus le dira dans tant de passages où il parle des démons : il dira qu'il est le plus fort, et qu'il vaincra définitivement les démons, et les démons furent définitivement vaincus dans la passion mort et résurrection de Jésus (Luc 11:14 -21).
Ainsi, dans une civilisation comme celle d'aujourd'hui, où les gens croient aux sorcières, aux magiciens, aux « messes noires » et aux histoires de ce genre, nous devons réaffirmer avec force que la religion chrétienne n'est pas la religion du diable. qui n'est qu'une bête, mais que c'est la religion de Jésus-Christ, Fils de Dieu qui, en mourant sur la Croix et en ressuscitant, vainc définitivement le mal, la maladie, le péché et la mort.
Jésus vit vraiment les difficultés des hommes.
Jésus est tenté, et toute sa vie il sera continuellement tenté, mais en surmontant la tentation, il est le nouvel Adam, l'homme parfait.
Il avait devant lui la tentation du miraculeux : « Si tu es le Fils de Dieu, dis que ces pierres deviennent des pains ! il eut la tentation des « effets spéciaux » : « Si tu es le Fils de Dieu, jette-toi en bas, car il est écrit : 'A ses anges il donnera des ordres à ton sujet, et ils te soutiendront' » ; il eut la tentation du pouvoir : « Je te donnerai toutes ces choses si tu te prosternes pour m'adorer.
Au lieu de cela, avant Jésus était la proposition de Dieu déjà exprimée dans le Deutéronome : « L'homme ne vivra pas de pain seulement » (Deut. 8:3) ; « Ne tentez pas le Seigneur votre Dieu » (Deut. 6:16) ; « Adorez le Seigneur votre Dieu et adorez-le seul » (Deut. 6:13). C'est par la puissance de la Parole de Dieu, par la puissance de l'Écriture, que la tentation est vaincue.
Bonne Miséricorde à tous !
Quiconque voudrait lire une exégèse plus complète du texte, ou quelques aperçus, s'il vous plaît demandez-moi à migliettacarlo@gmail.com
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