انجیل یکشنبه 05 مه: یوحنا 15: 9-17
یکشنبه ششم عید پاک B
"9 همانطور که پدر مرا دوست داشته است، من نیز شما را دوست داشته ام. در عشق من بمان 10 اگر احکام مرا حفظ کنید ، در عشق من پایدار خواهید ماند ، همانگونه که من احکام پدرم را نگه داشته ام و در محبت او باقی مانده ام. 11 اینها را به شما گفتم تا شادی من در شما باشد و شادی شما کامل شود. 12 این فرمان من است: همدیگر را دوست بدارید همانطور که من شما را دوست داشتم. 13 هیچ کس عشقی بالاتر از این ندارد: جان خود را برای دوستانش فدا کند. 14 شما دوستان من هستید، اگر آنچه را به شما امر می کنم انجام دهید. 15 من دیگر شما را خادم نمی گویم، زیرا بنده نمی داند اربابش چه می کند. اما من شما را دوست خوانده ام، زیرا هر چه از پدرم شنیده ام به شما گفته ام. 16 تو مرا انتخاب نکردی، بلکه من تو را برگزیده‌ام و تو را تشکیل دادم تا بروی و میوه بیاوری و میوه تو باقی بماند. تا هر چه به نام من از پدر بخواهید به شما عطا کند. 17 این را به شما امر می کنم که یکدیگر را دوست بدارید.»
جن 15: 9-17
خواهران و برادران عزیز Misericordie، من کارلو میگلیتا، دکتر، محقق کتاب مقدس، غیر روحانی، شوهر، پدر و پدربزرگ هستم (www.buonabibbiaatutti.it). همچنین امروز یک اندیشه مراقبه کوتاه در مورد انجیل را با اشاره ویژه به موضوع با شما به اشتراک می گذارم رحمت.
یکی دیگر
"Allèlous"، "یکدیگر"، کلمه ای است که در سراسر عهد جدید با چکش تکرار می شود: نه تنها باید "یکدیگر را دوست داشته باشیم" (یوحنا 13:34؛ 15:12؛ رومیان 12:10؛ اول تسالونیکیان 1:4). 9 یوحنا 1: 3، 11,23، 4 یوحنا 7: 11. احترام به یکدیگر» (رومیان 12:2)، «از قضاوت کردن یکدیگر دست بردارید» (رومیان 1:5)، «به همدیگر خوش آمدید همانطور که مسیح ما را پذیرفت» (رومیان 1، 1)، «با بوسه مقدس به یکدیگر سلام کنید». (رومیان 22:13)، "توقع یکدیگر" (اول قرنتیان 14:12)، "دروغ نگفتن به یکدیگر" (کولس 10:14)، "تسلیت دادن به یکدیگر با تعلیم یکدیگر" (اول تسالونیکیان 13:15). … کلیسا محل روابط متقابل، روابط نزدیک برادری «با یکدیگر» است.
اما این مکان همچنین محل «همکاری»، «با»، به اشتراک گذاشتن، همراهی است: در واقع، پولس از شوخی، رنجش، همکار، همکار، همکار، و حتی ابداع نو شناسی صحبت می کند. (اول قرنتیان 1:12؛ دوم قرنتیان 26:2؛ فیل 7:3؛ 1:27). مسیحیان باید به برادران و خواهران خود «ترحم کنند»، یعنی بدانند که چگونه با آنها «رنج بکشند»: «با شادی‌کنندگان شاد باشید، با گریه‌کنندگان بگریید» (رومیان 2:17)، با کسانی که در معرض توهین و مصیبت قرار دارند، همدردی کنید.» (عبرانیان 12:15). «اگر یک عضو (از بدن عرفانی مسیح) رنج می‌برد، همه اعضا با هم رنج می‌برند. و اگر یک عضو مورد احترام قرار گیرد، همه اعضا با او شادی می کنند.» (اول قرنتیان 10:33). شادی و گریه با هم یعنی زندگی برای یکدیگر. انکار خود به حدی پیش می‌رود که دیگری من هستم و من آن دیگری هستم، و بنابراین زندگی دیگری را می‌گذرانم (فیلسیان 1: 12-26): "همسایه خود را مانند خود دوست بدار" (مت. 2:17؛ 18:22).
«کل عهد جدید با توجه به ارتباط به عنوان یادگیری «forma vitae» که با «syn» (با) و «allèlon» (متقابل) مشخص می‌شود، طی می‌شود: این به یک تنش دائمی به سمت توانایی احساس کردن، فکر کردن و تفکر تبدیل می‌شود. برای مسئولیت رفتاری که با رفتار متقابل مشخص شده است، با هم عمل کنید. سفری است که در ابتدایی‌ترین بافت روابط روزمره متولد می‌شود و به شکل حرکتی از گریز از فردگرایی به سرزمین بارها و بارها در اشتراک به خود می‌گیرد. "télos" همه اینها به خوبی توسط پولس در 2 Cor 7: 3 بیان شده است: "با هم بمیریم و با هم زندگی کنیم" (E. Bianchi).
کلیسای عشق
بندیکت شانزدهم نوشته است که کلیسا باید یک "جماعت عشق" باشد. در واقع، تنها معیار کلیسایی که عیسی به ما داده است، محبت برادرانه است: «از این طریق همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید، اگر به یکدیگر محبت کنید» (یوحنا 13:35). ترتولیان به ما می‌گوید مشرکان قرن دوم گفتند: «ببینید که چگونه یکدیگر را دوست دارند!»
بنابراین، مهمترین بعد زندگی کلیسا، عشق برادرانه است: "یکدیگر را با محبت برادرانه محبت کنید، در احترام به یکدیگر رقابت کنید" (رومیان 12:10). آنچه ما باید در کلیسا جستجو کنیم عشق متقابل است، مهم نیست که چه، بدون حسادت، بدون تظاهر. بگذارید کلیسا محل دوستی، پذیرش متقابل، پرهیز از قضاوت، برادری واقعی و کامل باشد. همانطور که دیدیم، کلیسا باید جایی باشد که روابط برادرانه «با یکدیگر» بسیار نزدیک است، و در آن فرد چنان «با» است که واقعاً یک بدن را تشکیل می‌دهد.
در عین حال، ما باید کلیسایی باشیم که عشق بکارد. ما باید روز به روز بیشتر «کلیسای شفقت، کلیسایی با فرض مشارکتی درد دیگران، کلیسای مشارکت به عنوان بیان اشتیاق او برای خدا» شویم. زیرا پیام کتاب مقدس در مورد خدا در هسته خود پیامی است که به رنج حساس است: حساس به درد دیگران و در نهایت به درد دشمنان... دکترین مسیحی رستگاری مسئله گناه و بیش از حد را بیش از حد نمایش داده است. مسئله رنج را نسبی کرد. مسیحیت از دینی که در درجه اول حساس به رنج بود به دینی تبدیل شده است که در درجه اول با احساس گناه ارتباط دارد. به نظر می رسد که کلیسا همیشه با مجرمان نسبت به قربانیان بی گناه دست سبک تری داشته است... اولین نگاه عیسی به گناه دیگران نبود، بلکه به درد دیگران بود. به زبان دین بورژوایی سفت شده در خود، که در مواجهه با هیچ چیز به اندازه کشتی شکسته خود نمی ترسد و بنابراین همچنان تخم مرغ را به مرغ فردا ترجیح می دهد، توضیح این امر دشوار است. در عوض، ما باید در مسیر همدردی پایدار حرکت کنیم، خود را متعهد به آمادگی شجاعانه برای فرار از درد دیگران، به اتحادها و پروژه‌ها-پایه‌های شفقت کنیم که از جریان بی‌تفاوتی تصفیه شده و بی‌تفاوتی پرورش‌یافته اجتناب می‌کنند و از انجام آن خودداری می‌کنند. شادی و عشق را منحصراً به عنوان اجراهای خودشیفته دستگاه تجربه کرده و جشن بگیرید» (جی بی متز).
عشق برادرانه، تنها معیار کلیسایی
پس عشق به برادران واقعاً به نشانه شاگردان عیسی تبدیل می‌شود، معیار تشخیص بین کسانی که به عیسی مسیح می‌پیوندند و کسانی که او را منحل می‌کنند، بین فرزندان نور و فرزندان تاریکی. زیرا عیسی گفته بود: «به شما حکم جدیدی می‌دهم که یکدیگر را دوست بدارید. همانطور که من شما را دوست داشتم، شما نیز یکدیگر را دوست بدارید. اگر به یکدیگر محبت کنید، همه خواهند دانست که شما شاگردان من هستید.» (یوحنا 13:34-35). «همدیگر را دوست بداریم» تنها وسیله اطمینان از این است که «خدا در ما می ماند و محبت او در ما کامل است» (اول یوحنا 1:4).
نامه‌های یوحنا به اجبار کلیسای همه زمان‌ها را به بازگشت به ذات خود فرا می‌خواند، که مکان آگاپ، عشق، نشانه حضور خدایی است که چیزی جز «آگاپ» نیست (اول یوحنا 1: 4). عشق. یوحنا از کلیسا می‌خواهد که ایدئولوژیک نباشد، نه قدرت باشد، بلکه در کنار هر انسانی، در هر فرهنگی بایستد و فقر و رنج‌های آنها را به تبعیت از عیسی به عهده بگیرد تا نشانه‌های عینی خدا را برای آنها به ارمغان بیاورد. عشق.
نامه‌های یوهانین کلیسا را دعوت می‌کنند که مانند مسیح، در راز خالی کردن خود، برهنه شدن خود، «کنوسیس» زندگی کند (فیلسیان ۲: ۷-۸)، تا از خود همه چیز را برای همه مردم بسازد (اول قرنتیان ۹: 2). کلیسایی بودن که در خدمت، در تعهد به عدالت زندگی می‌کند، و در هر انسان، در فقرا، بیماران، رنج‌کشان، طردشدگان، طردشدگان، خدایش را می‌بیند که دوستش دارد. بنابراین کلیسایی ستیزه جو، که به شدت و گاهی دردناک به راز عشق خدا اعتراف می کند.
مطمئناً دیدگاه جان با دیدگاه سینوپتیک ها متفاوت است. همدیگرها بر بعد «اضافی» عشق تأکید می‌کنند: لوقا ما را دعوت می‌کند که با همه همسایه باشیم، حتی اگر آنها مانند سامری دشمن یا ناپاک باشند (لوقا 10:29-37). متی می‌گوید: «دشمنان خود را دوست بدارید و برای جفاگران خود دعا کنید تا فرزندان پدر آسمانی خود باشید که خورشید خود را بر شریران و نیکان طلوع می‌کند و باران را بر عادلان و ظالمان می‌باراند. زیرا اگر عاشق کسانی باشید که شما را دوست دارند، چه لیاقتی دارید؟ آیا باجگیران نیز این کار را نمی کنند؟ و اگر فقط به برادرانت سلام کنی چه کار خارق العاده ای انجام می دهی؟ آیا غیریهودیان نیز این کار را نمی کنند؟» (متی 5:44-47); و پولس خواهد گفت: "زیرا دوست دارم که من به خاطر برادرانم، خویشاوندان خود، از مسیح جدا شده باشم" (روم. 9: 3). از سوی دیگر، یوحنا بر عشق به یکدیگر در میان مسیحیان، بر عشق به عنوان نشانه کلیسا، اصرار دارد. برادر برای جان، همانطور که بلاز و بولتمن قصد دارند، هر مردی نیست، بلکه مسیحی است: و "هیچ کس عشقی بزرگتر از این ندارد: جان خود را برای دوستان خود فدا کند" (یوحنا 15:13). این موضوع بزرگ عشق در کلیسا است، یعنی «به یکدیگر محبت کنیم» (اول یوحنا 1: 3، 11,23؛ 4: 7,11، 12-2؛ 1 یوحنا 5: XNUMX).
چرا یوحنا، که نوشته‌هایش از آخرین نوشته‌های عهد جدید است، بیشتر به بعد کلیسایی عشق می‌پردازد تا بعد خارجی؟ شاید به این دلیل که یوحنا، همانطور که زندگی کلیسایی رشد می کرد، فهمید که چگونه دوست داشتن دوردست ها از دوست داشتن مسیحیان دیگر آسان تر است: و تاریخ کلیسا، با همه درگیری های درونی، شکاف ها، انشعابات، تکفیرهای متقابلش، احزاب و جناح‌ها، جریان‌ها و جریان‌های مختلف آن در مناقشه همیشگی با یکدیگر، این را به خوبی نشان داده است. گاهی آسانتر است که خودمان را به فقرا و ستمدیدگان بسپاریم تا تحمل کسانی که دقیقاً به نام مسیح ما را به حاشیه رانده‌اند. کمک به فرد دور آسان تر از دوست داشتن همسایه ای است که مسیحیت را با حساسیتی که ما را به هم می زند تجربه می کند. بخشیدن یک ستمگر بیرونی آسانتر از گفتگو با سلسله مراتبی است که ممکن است گاهی برای ما ضد انجیلی به نظر برسد. «هر که می‌گوید در مسیح ساکن است، باید همانطور که رفتار کرد رفتار کند» (اول یوحنا 1: 2): یعنی نیاز است که کلیسا در جهان نشانه مشهودی از عشق جسمانی باشد، تا پیشگویی مشخص آن باشد. همه مردم: ما مأموریت دیگری نداریم جز اینکه با نیروی عشق متقابل خود دیگران را به سوی خود بکشانیم. به همین دلیل است که کلیسا باید «کوینونیا»، «ارتباط» درونی را در غلبه مداوم بر تقسیم‌بندی‌ها، در جست‌وجوی کامل‌ترین وحدت قرار دهد تا نشانه‌ای معتبر از عشق خدایی باشد که او را پایه‌گذاری و جان می‌دهد.
اگر این همه الحاد در دنیا وجود دارد، از خود بپرسیم که آیا به این دلیل نیست که ما با رفتار خود نشانه خدا را به مردم نمی دهیم؟ روابط درون کلیسایی ما زیر لوای صدقه است؟ آیا در کلیسا همیشه احترام برای افراد فردی وجود دارد، برای آزادی فرد، آیا گوش دادن متقابل، پذیرش، برابری، برادری، گفتگو، پرهیز از قضاوت وجود دارد؟ آرزو و دعای بزرگ عیسی قبل از مرگش این بود: «تا همه یکی شوند. همانطور که تو ای پدر در من هستی و من در تو، آنها نیز در ما یکی باشند تا جهان ایمان بیاورد که تو مرا فرستاده ای.» (یوحنا 17:21).
ژروم، به نقل از یک سنت باستانی، می‌گوید که جان، که اکنون پیر شده بود، فقط می‌توانست بگوید: «یکدیگر را دوست بدارید!» رعایت حکم عشق تنها ملاک تعلق به رستگاران است: عبادت، علم کلامی یا انجیلی نیست: فقط عشق این است: «می دانیم که از مرگ به حیات گذر کرده ایم، زیرا برادران را دوست داریم. هر که محبت نمی کند در مرگ می ماند» (اول یوحنا 1:3).
رحمت بر همه مبارک!
هرکسی که دوست دارد تفسیر کامل تری از متن یا اطلاعاتی را بخواند لطفا از من بپرسد migliettacarlo@gmail.com.