Náš Otec milosrdenství
Modlil se očima víry
Učedníci požádali Ježíše, aby je naučil modlit se. A řekl: „Když se modlíš, říkej toto: Otče, posvěť se jméno tvé“ (Lk 11.1-4).
Otec Toto je první nevědomá invokace, která v naší sestře Josephine Bakhita stoupá k „bohu“, kterého nezná, ale kterou vyvolává, poháněna hlubokým impulsem, který stoupá k jejím rtům v odrazu krásy stvoření a prozřetelnost, která přesně rytmizuje své dny, měsíce, roční období, zrození a umírání, krásné stvoření, které odkazuje na princip, před kterým sklání hlavu a cítí, že i ona je součástí toho celku, do kterého se ponoří a užívá si svobody kontemplovat Jeho tvář ve všem, co jí bylo dáno.
Otče náš, odmítá Matouše (6:9-13), který zachycuje blízkost všech, kteří se uznávají jako děti, a zdůrazňuje její důležitost pro vzájemnost, která žádá Boží soucit mít „patnera“, s nímž jednat, který nás sice odkazuje zpět k naší identitě a dává nám existovat něco jiného, než jsme my sami, ale umožňuje nám rozšířit prostor Otcova milosrdenství a činí z nás nepostradatelné spolupracovníky, aby dílo Jeho ruce mohou být vylity na svět.
kdo jsi v nebi, ta nebesa, která Bakhita viděla nad sebou. Nebesa, která shora vedou zpět dolů, již byla v ní a odrážela se v jejím zářivém pohledu schopném přivést Boha na zem. „Kdo vidí mě, vidí Otce“ a kdo vidí Otce, vidí jeho královské postavení jako syna, vidí onu milost, která „je podle rabínské tradice dechem života, který byl dán Adamovi polibkem“. (z: "La fede nuda" Ronchi/Marcolini) Dech, který do nás vložil „ten malý kousek Boha“. (Etty Hillesum) A Písmo to potvrzuje: „...o málo menším než Bůh“ vezmeš s sebou nebe.
Posvěť se jméno tvé „Z úst nemluvňat a kojenců povstává tvá chvála“ Je to úžas, s nímž se děti dívají na svět, pohled, který ví, jak vznést Bohu pravou chválu, ta modlitba, která nic nežádá a nic nenabízí... jen chce chválit Boha za jeho velikost a vznešenost a za lásku a milosrdenství, kterými naplnil zemi. „Kdo je ten, kdo udělal všechny tyto věci? Jak bych ho chtěl znát?" a k čistotě otázky vyvěrá z Bakhitina srdce nesmírná něha vděčnosti. „Něha je odzbrojující, to gesto, které není ani majetkem, ani dravostí, to gesto, které se dotýká a nechává svobodu, které nabízí teplo a na nic se neptá. Boží pohlazení je víra“ (z: „La fede nuda“ Ronchi/Marcolini) Věřte za nás a starejte se o druhé v chválu a práci, která svádí Boha na zem.
Přijď království tvé. A pokud Bůh sestoupí na zem: „Království je zde…“ říká Ježíš, zde se každý člověk s důvěrou podřizuje tomu Otci, který miluje obývání země více než nebeské nebe. Blízkého Boha, který s námi chodí po tomto nebi, které se nazývá člověk, které se nazývá země, které se absurdně nazývá „zlo a bolest“. V Bakhitě žije a působí tato dětská víra, která dosud nebyla vyzkoušena lidskou zlobou a sobectvím. Víra, která člověka naplňuje Bohem milosrdenství. „Holá víra, esenciální, nesená v náručí, která podněcuje teologii něhy… která obsahuje zjevení Boží tváře“. (z: "La fede nuda" Ronchi/Marcolini) Je to království, které je nám dáno k obývání, i když víra musí dozrát a čelit utrpení, smrti a všem těm limitům, které jen láska překonává „absurdní láskou“.
Buď vůle tvá Přilnutí k tomu být Božími dětmi znamená přijmout stejnou podřízenost vůči Němu: podřízenost, která byla Ježíšova. „Otče, je-li to možné, dej mi tento kalich, ale staň se vůle tvá,“ říká Bakhita, která nevědomým, ale ne vzpurným způsobem spolupracuje ke spáse. Zralá, zodpovědná spolupráce, která žádá Boha o jinou víru, tu, která pochází z vědomí sebe sama jako dcery Boha, který nemůže být spásou pro všechny, pokud se člověk neoddá jeho náporu milosrdenství, které ho proměňuje. Ano, protože „Bůh není na řadě, aby přidal víru, nemůže to udělat, protože víra je svobodnou odpovědí člověka na Boží naléhání“ (z: „Una fede nuda“ Ronchi/Marcolini)
Chléb náš vezdejší dej nám dnes. Chléb, který uspokojí každou potřebu hladu, péče a něhy, chléb, který každý otec nikdy neodepře svým dětem, chléb, který má v sobě všechny chutě života a který se Bůh drolí v nás a skrze nás v srdcích a trpících tělech každý člověk na zemi. Ale i k tomu, aby Bůh rozdával tento chléb, potřebuje naši víru a naši odvahu, naši spoluvinu, naši přítomnost, abychom mu pomohli. Ale komu bychom měli dávat tento chléb každý den, v každodenním životě, který je pro nás výzvou a zahrnuje nás? Na hladovějící život odpovídá. Pak se před námi odkrývají skutky milosrdenství: duchovní a tělesné skutky, schopné zachránit člověka v situaci. Pak „víra dává inteligenci, která proniká minimem, aby vnímala maximum“ (G.Barzaghi) a návrat k niternosti se stává rázným a nelze než se odevzdat naprosté a věrné „Hic sum“ naší přítomnosti. Tam se Bůh pustí do práce. A to se stane, říká Ronchi, „když jsem zjistil, že ve mně je Bůh, a začal jsem Boha vidět v druhých“ (z: „La fede nuda“ Ronchi/Marcolini) a když jsem v druhých viděl Boha, viděl jsem, jaký chléb potřebovali, a naučil jsem je ochutnat jeho sladkou a slanou chuť, stejně jako se to Bakhita naučila ve své zkušenosti nyní jako otrokyně a nyní jako svobodná žena.
Odpusť nám naše provinění. Toto je vzývání pokorného a prostého člověka, který cítí hlubokou potřebu odpuštění a onoho vnitřního očištění, které mu navrací nejen podobu jeho Boha, ale také prostor čistoty, v němž Bůh nachází v člověku, který se stal tělem, syna Ježíše, dělníka jeho milosrdenství. Rozpoznat ve víře svou omezenost a Boží absolutní jinakost znamená věřit v pravdu, která nás staví na naše místo v milosrdném objetí, které umí dát jen Bůh: objetí, ve kterém silně pocítíme jeho odpuštění, ale naopak udělej nás schopnými odpouštět. „Otče, odpusť jim, protože nevědí, co činí,“ říká Ježíš a Bakhita toto odpuštění opakuje: „Kdybych se vrátil do Afriky, vyhledal bych své věznitele, poklekl bych před nimi a nejen, že jim odpustím, ale poděkuji jim. protože skrze ně jsem poznal Ježíše.
jako odpouštíme našim dlužníkům…Tak veškerá velkolepost odpadá a ožívá v nás nové vědomí, které nechává prostor pro Boží objetí, ve kterém se společně cítíme jako milované a odpuštěné děti.
Neopouštěj nás pokušení. V jistotě přednostní a všeobjímající lásky, jakou je láska Boží, a ve svobodném odevzdání se Jeho vůli nadobro, se nám výraz modlitby nezdá příliš srozumitelný, což se nám v tomto bodě nezdá. plně odpovídat parametrům otcovské lásky, kde žádný dobrý Otec nemůže nechat syna pokušení. A to proto, že to nemůže chtít jinak než v prostoru svobody, kterou Bůh ponechal člověku, aby si mohl svobodně vybrat mezi dobrem a zlem, svobodou, do které Bůh nemůže zasahovat, pokud mu to není dovoleno. Je to tedy synova srdečná a svobodná prosba, která obrací osud: „Otče, zhřešil jsem proti nebi i proti tobě“, zůstaň se mnou, nenechávej mě samotného!“
ale zbav nás od zlého A Otec nás nejen osvobozuje od zla, ale celým srdcem nás povolává zpět k sobě a vrací nám své synovství a žádá nás, abychom byli jeho ‚patnerem‘ milosrdenství pro všechny. “Hic sum“ je obnovená odpověď. Bakhita, osvobozená od veškerého otroctví, osloví Otce stejnými slovy: „Jsem tady a jsem tvůj můj „Paron“, tvůj navždy!
Amen! Tak ať je to Otče, Hic sum!
Suor Roberta Casini – Canossiana