05 Mayıs Pazar gününe ait Müjde: Yuhanna 15:9-17
VI Paskalya Pazarı B
"9 Babanın beni sevdiği gibi, ben de seni sevdim. Aşkıma sadık kal. 10 Emirlerimi yerine getirirseniz, tıpkı Babamın emirlerini yerine getirdiğim ve onun sevgisine bağlı kaldığım gibi, sevgime de sadık kalacaksınız. 11 Bunları size söyledim ki, benim sevincim sizde olsun ve sevinciniz tam olsun. 12 Benim emrim şudur: Benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. 13 Hiç kimsede bundan daha büyük sevgi yoktur: İnsanın dostları uğruna canını ortaya koyması. 14 Size emrettiğim şeyleri yaparsanız, benim dostlarımsınız. 15 Artık size hizmetçi demiyorum, çünkü hizmetçi efendisinin ne yaptığını bilmez; ama sizi dostlar olarak adlandırdım çünkü Babamdan duyduğum her şeyi size bildirdim. 16 Sen beni seçmedin ama ben seni seçtim ve gidip meyve verebilesin ve meyvelerin kalsın diye seni yarattım; ta ki, benim adımla Baba'dan ne dilerseniz, onu size versin. 17 Size şunu emrediyorum: birbirinizi sevin”.
Jn 15: 9-17
Misericordie'nin Sevgili Kız ve Erkek Kardeşleri, ben Carlo Miglietta, doktor, İncil bilgini, meslekten olmayan, koca, baba ve büyükbabayım (www.buonabibbiaatutti.it). Ayrıca bugün sizinle Müjde temasına özel atıfta bulunarak, Müjde üzerine kısa bir meditasyon düşüncesi paylaşıyorum. merhamet.
Bir başka
"Allèlous", "birbirimiz", Yeni Ahit boyunca çarpıcı bir şekilde tekrarlanan bir kelimedir: Sadece "birbirimizi sevmemiz" gerekmiyor (Yuhanna 13:34; 15:12; Romalılar 12:10; 1 Selanikliler 4:9). ; 1 Yuhanna 3:11,23; 4:7; 11 Yuhanna 12:2; 1 Petrus 5:1), ancak “birbirimizin ayaklarını yıkamamız” (Yu. 1:22), “yarışmamız” gerekir. birbirinize değer verin” (Romalılar 13:14), “birbirinizi yargılamayı bırakın” (Romalılar 12:10), “Mesih bizi nasıl kabul ettiyse, siz de birbirinizi öyle selamlayın” (Romalılar 14, 13), “birbirinizi kutsal öpücükle selamlayın” (Romalılar 15:7), “birbirlerini beklemek” (16 Korintliler 16:1), “birbirlerine yalan söylememek” (Kol. 11:33), “birbirlerini geliştirerek birbirlerini teselli etmek” (3 Selanikliler 9:1) … Kilise, karşılıklılığın, “birbirleriyle” yakın kardeşlik ilişkilerinin yeridir.
Ama aynı zamanda burası "sin"in, "birlikte"nin, paylaşmanın, arkadaşlığın da yeridir: Aslında Pavlus şaka yapmaktan, ortak acı çekmekten, ortak çalışmaktan, ortak yaşamaktan, ortak ölmekten, hatta yeni sözcükler icat etmekten söz eder. (1 Korintliler 12:26; 2 Korintliler 7:3; Filipililer 1:27; 2:17). Hıristiyanların kardeşlerine “acımaları”, yani onlara nasıl “acı çekeceklerini” bilmeleri gerekir: “Sevinçli olanlarla sevinin, gözyaşları içinde olanlarla ağlayın” (Romalılar 12:15), “ hakaretlere ve sıkıntılara maruz kalanlara anlayışla yaklaşın” (İbr 10:33); “Eğer (İsa'nın mistik bedeninin) bir üyesi acı çekerse, tüm üyeler birlikte acı çeker; ve eğer bir üye onurlandırılırsa, bütün üyeler onunla birlikte sevinir” (1 Korintliler 12:26). Birlikte sevinmek, birlikte ağlamak, birbiri için yaşamak demektir. Bu, ötekinin ben, benim de öteki olduğum noktaya kadar itilmiş bir kendini inkârdır ve böylece ben de ötekinin hayatını yaşarım (Filipililer 2:17-18): “Komşunu kendin gibi sev” (Mt. 22:39; 7:12).
Yeni Ahit'in tamamı, "syn" (ile) ve "allèlon" (karşılıklı olarak) ile işaretlenmiş bir "forma vitae"yi öğrenmek olarak bir birliktelik kaygısıyla baştan sona geçmektedir: bu, hissetme, düşünme ve yeteneklere yönelik sürekli bir gerilime dönüşmektedir. Karşılıklılığın belirlediği davranışların sorumluluğuna yönelik olarak birlikte hareket edin. Gündelik ilişkilerin en temel dokusunda doğan, paylaşımda bireycilikten tekrar tekrar karaya kaçış hareketi biçimini alan bir yolculuktur. Tüm bunların 'télos'u Pavlus tarafından 2 Korintliler 7:3'te çok iyi ifade edilmiştir: 'Birlikte ölmek ve birlikte yaşamak'” (E. Bianchi).
Bir aşk Kilisesi
Benedict XVI, Kilise'nin bir "sevgi topluluğu" olması gerektiğini yazmıştı. Aslında, İsa'nın bize verdiği dinselliğin tek kriteri kardeş sevgisidir: "Eğer birbirinize sevginiz varsa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bununla bilecek" (Yuhanna 13:35). Tertullianus'un bize anlattığına göre ikinci yüzyıl paganları, "Bakın, birbirlerini nasıl da seviyorlar!"
Bu nedenle kilise yaşamının en önemli boyutu kardeş sevgisidir: “Birbirinizi kardeş sevgisiyle sevin, birbirinize saygı duymakta yarışın” (Romalılar 12:10). Kilisede aramamız gereken şey ne olursa olsun, kıskançlık ve gösteriş olmadan karşılıklı sevgidir. Kilise dostluğun, karşılıklı kabulün, yargılamadan kaçınmanın, gerçek ve tam kardeşliğin yeri olsun. Gördüğümüz gibi Kilise, "birbirleriyle" kardeşlik ilişkilerinin çok yakın olduğu ve kişinin gerçekten tek bir vücut oluşturacak kadar "birlikte" olduğu yer olmalıdır.
Aynı zamanda sevgi eken bir Kilise de olmalıyız. Giderek daha fazla “bir şefkat Kilisesi, başkalarının acısını katılımcı bir şekilde üstlenen bir Kilise, Tanrı'ya olan tutkusunun bir ifadesi olarak bir katılım Kilisesi” haline gelmeliyiz. Çünkü Kutsal Kitap'ta Tanrı hakkındaki mesaj, özünde, acıya duyarlı bir mesajdır: başkalarının acısına ve sonuçta düşmanların acısına kadar duyarlıdır... Hıristiyan kefaret doktrini, suçluluk sorununu aşırı dramatize etmiş ve aşırı derecede acı çekmiştir. acı çekme sorununu göreceli hale getirdi. Hıristiyanlık öncelikle acı çekmeye duyarlı bir dinden, öncelikle suçluluk duygusuyla ilgilenen bir dine dönüştü. Öyle görünüyor ki Kilise'nin eli her zaman suçlulara karşı masum kurbanlara göre daha hafif olmuştur... İsa'nın ilk bakışı başkalarının günahına değil, başkalarının acısınaydı. Kendi içinde katılaşmış, hiçbir şey karşısında kendi gemisinin kazasından korktuğu kadar korkmayan ve bu nedenle bugün yumurtayı yarın tavuğa tercih etmeye devam eden bir burjuva dininin diliyle bunu açıklamak zordur. Bunun yerine, kalıcı sempatinin izini sürmeli, kendimizi başkalarının acılarından kaçmamak için cesur bir hazırlığa, mevcut rafine kayıtsızlık ve gelişmiş ilgisizlik akımından kaçınan şefkat temelleri olan ittifaklara ve projelere adamalıyız ve acıyı reddetmeyi reddedmeliyiz. mutluluğu ve sevgiyi yalnızca aygıtın narsisistik canlandırmaları olarak deneyimleyin ve kutlayın” (JB Metz).
Kardeş sevgisi, tek dini kriter
O zaman kardeşlere duyulan sevgi, gerçekten de İsa'nın öğrencilerinin işareti, İsa Mesih'e bağlı olanlar ile onu eritenler arasında, ışığın çocukları ile karanlığın çocukları arasında ayrım yapma kriteri haline gelir. Çünkü İsa şöyle demişti: “Size birbirinizi sevin diye yeni bir emir veriyorum; Benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin. Birbirinize sevginiz olursa, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu bununla anlayacak” (Yuhanna 13:34-35). "Birbirimizi sevmek", "Tanrı'nın içimizde yaşadığından ve O'nun sevgisinin içimizde kusursuz olduğundan" emin olmanın tek yoludur (1 Yuhanna 4:12).
Yuhanna'nın mektupları, tüm zamanların Kilisesi'ni, agape'nin, sevginin yeri olan, "agape"ten başka bir şey olmayan Tanrı'nın varlığının işareti olan özüne dönmeye güçlü bir şekilde çağırmaktadır (1 Yuhanna 4:8). Aşk. Yuhanna, Kilise'yi ideoloji ya da güç olarak değil, her kültürde, her insanın yanında durmaya, İsa'nın örneğini takip ederek, onların yoksulluğu ve acılarına Tanrı'nın işaretlerini somut olarak ulaştırmak için üstlenmeye teşvik eder. Aşk.
Johannine mektupları Kilise'yi, kendisini tüm insanlar için her şey haline getirmek amacıyla, Mesih gibi, kendini boşaltmanın, kendini "kènosis"ten arındırmanın (Filipililer 2:7-8) gizemini yaşamaya davet eder (1 Korintliler 9: 22). Hizmet içinde, adalete bağlılıkla yaşayan ve her insanda, yoksullarda, hastalarda, acı çekenlerde, dışlanmışlarda, dışlanmışlarda sevilecek Tanrı'yı gören bir Kilise olmak. Bu nedenle, güçlü ve bazen acı verici bir şekilde Tanrı Sevgisinin gizemini itiraf eden militan bir Kilise.
Kesinlikle John'un bakış açısı sinoptiklerinkinden farklıdır. Sinoptikler sevginin "ekstra" boyutunu vurgular: Luka bizi, düşman olsalar veya Samiriyeli gibi kirli olsalar bile herkese komşu olmaya davet eder (Luka 10:29-37); Matta şunu talep ediyor: “Düşmanlarınızı sevin ve size zulmedenler için dua edin ki, güneşini kötülerin ve iyilerin üzerine doğurtan ve hem doğruların hem de adaletsizlerin üzerine yağmur yağdıran gökteki Babanızın çocukları olasınız. Çünkü eğer sizi sevenleri seviyorsanız, sizin ne hakkınız var? Bunu halkçılar da yapmıyor mu? Ve eğer sadece kardeşlerine selam verirsen, ne gibi olağanüstü bir şey yapmış olursun? Yahudi olmayanlar da bunu yapmıyor mu?” (Mt. 5:44-47); ve Pavlus şunu söyleyecektir: "Keşke ben de anatema olsaydım, kardeşlerim ve bedene göre akrabalarım uğruna Mesih'ten ayrılmış olsaydım" (Romalılar 9:3). Öte yandan Yahya, Hıristiyanlar arasında birbirlerini sevmekte, sevginin Kilise'nin ayırt edici özelliği olduğu konusunda ısrar ediyor. Blaz ve Bultmann'ın amaçladığı gibi herkes Yuhanna'nın kardeşi değil, Hıristiyandır: ve "hiç kimse bundan daha büyük bir sevgiye sahip değildir: kişinin dostları için canını feda etmesi" (Yuhanna 15:13). Bu, kilise içindeki büyük sevgi temasıdır, "birbirinizi sevmektir" (1 Yuhanna 3:11,23; 4:7,11-12; 2 Yuhanna 1:5).
Yazıları Yeni Ahit'in son metinleri arasında yer alan Yuhanna neden aşkın dışsal boyutundan ziyade dini boyutuyla ilgileniyor? Belki de John, dini yaşam geliştikçe uzaktakileri sevmenin diğer Hıristiyanları sevmekten daha kolay olduğunu anladığı için: ve Kilise'nin tarihi, tüm kavgaları, yaraları, ayrılıkları, karşılıklı aforozları, Partiler ve hizipler, birbirleriyle sürekli anlaşmazlık içinde olan çeşitli akımlar ve hareketler bunu fazlasıyla kanıtladı. Bazen kendimizi tam olarak İsa adına ötekileştirenlere katlanmak yerine kendimizi yoksullara ve ezilenlere adamak daha kolaydır. Uzaktaki birine yardım etmek, Hıristiyanlığı bizi sarsan bir hassasiyetle deneyimleyen bir komşuyu sevmekten daha kolaydır. Dışarıdaki bir zalimi affetmek, bazen bize Evanjelik karşıtı gibi görünebilecek bir hiyerarşiyle diyalog kurmaktan daha kolaydır. "Mesih'te yaşadığını söyleyen, nasıl davrandıysa öyle davranmalıdır" (1 Yuhanna 2:6): yani, Kilise'nin dünyada Bedenlenmiş Sevginin görünür bir işareti, onun somut kehaneti olması gerekir. tüm insanlar: Karşılıklı sevgimizin gücüyle başkalarını kendimize çekmekten başka misyonumuz yok. Bu nedenle Kilise, kendisini kuran ve canlandıran Tanrı Sevgisinin güvenilir bir işareti olmak için, tam bir birlik arayışı içinde, bölünmelerin sürekli üstesinden gelmek amacıyla "koinonia"yı, içsel "birliği" ortaya koymalıdır.
Eğer dünyada bu kadar çok ateizm varsa, bunun sebebi davranışlarımızla insanlara Allah'ın işaretini veremediğimiz için olup olmadığını kendimize soralım. Kilise içi ilişkilerimiz hayırseverlik bayrağı altında mı? Kilisede bireylere, bireyin özgürlüğüne her zaman saygı var mıdır, karşılıklı dinleme, kabul, eşitlik, kardeşlik, diyalog, yargılamadan kaçınma var mıdır? İsa'nın ölmeden önceki büyük arzusu ve duası şuydu: “Her şey bir olsun. Baba, sen bende olduğun ve ben de sende olduğu gibi, onlar da bizde bir olsunlar ki, dünya beni senin gönderdiğine inansın” (Yuhanna 17:21).
Jerome, eski bir gelenekten alıntı yaparak, artık yaşlanan John'un yalnızca "Birbirinizi sevin!" diyebildiğini söylüyor. Kurtarılanlara ait olmanın tek kriteri sevgi emrine uymaktır: ibadet, teolojik veya İncil bilgisi değildir: yalnızca sevgi: “Kardeşleri sevdiğimiz için ölümden yaşama geçtiğimizi biliyoruz. Sevmeyen ölümde kalır” (1 Yuhanna 3:14).
Herkese Mutlu Merhametler!
Metnin daha eksiksiz bir tefsirini veya bazı içgörüleri okumak isteyenler, lütfen bana şu adresten sorun: migliettacarlo@gmail.com.