Náš Otec milosrdenstva
Modlili sa očami viery
Učeníci požiadali Ježiša, aby ich naučil modliť sa. A povedal: „Keď sa modlíš, povedz toto: Otče, posväť sa tvoje meno“ (Lk 11.1-4).
Otec Toto je prvá nevedomá invokácia, ktorá v našej sestre Josephine Bakhita stúpa k „bohu“, ktorého nepozná, ale ktorého vyvoláva, poháňaná hlbokým impulzom, ktorý stúpa k jej perám v odraze krásy stvorenia a prozreteľnosť, ktorá presne rytmizuje svoje dni, mesiace, ročné obdobia, zrody a zomieranie, nádherné stvorenie, ktoré odkazuje na princíp, pred ktorým skláňa hlavu a cíti, že aj ona je súčasťou toho celku, do ktorého sa ponára a užíva si slobodu kontemplovať Jeho tvár vo všetkom, čo jej bolo dané.
Otče náš odmieta Matúš (6:9-13), ktorý zachytáva blízkosť všetkých, ktorí sa uznávajú ako deti, a zdôrazňuje jej dôležitosť pre tú vzájomnosť, ktorá žiada od Boha súcit mať „patnera“, s ktorým máme jednať, ktorý nám síce odkazuje späť na našu identitu a robí nás niečím iným, než sme my sami, ale zároveň nám umožňuje rozširovať priestor Otcovho milosrdenstva a robí z nás nepostrádateľných spolupracovníkov, aby dielo Jeho ruky môžu byť vyliate na svet.
ktorí ste v nebi, tie nebesia, ktoré Bakhita videla nad sebou. Tie nebesia, ktoré zhora vedú späť dole, už boli v nej a odrážali sa v jej žiarivom pohľade, ktorý bol schopný priviesť Boha na zem. „Kto vidí mňa, vidí Otca“ a kto vidí Otca, vidí jeho kráľovskú moc ako syna, vidí milosť, ktorá „podľa rabínskej tradície je dychom života, ktorý bol daný Adamovi bozkom“. (z: “La fede nuda” Ronchi/Marcolini) Dych, ktorý vložil „ten malý kúsok Boha do nás“. (Etty Hillesum) A Písmo to potvrdzuje: „...o niečo menej ako Boh“ vezmeš so sebou nebo.
Posväť sa meno tvoje „Z úst nemluvniat a dojčiat stúpa tvoja chvála“ Je to ten zázrak, ktorým sa deti pozerajú na svet, pohľad, ktorý vie vzniesť Bohu pravú chválu, tá modlitba, ktorá nič nežiada a nič neponúka... len chce chváliť Boha za jeho veľkosť a vznešenosť a za lásku a milosrdenstvo, ktorými naplnil zem. „Kto je ten, kto urobil všetky tieto veci? Ako by som ho rád poznal?" a k čistote otázky vyviera z Bakhitinho srdca nesmierna neha vďačnosti. „Neha je odzbrojujúce, to gesto, ktoré nie je vlastníctvom ani dravosťou, to gesto, ktoré sa dotýka a necháva slobodu, ktoré ponúka teplo a nič nežiada. Božie pohladenie je viera“ (z: „La fede nuda“ Ronchi/Marcolini) Viera za nás a starostlivosť o druhého v chvále a práci, ktorá prináša Boha na zem.
Príď kráľovstvo tvoje. A ak Boh zostúpi na zem: „Kráľovstvo je tu...“ hovorí Ježiš, tu, kde sa každý človek s dôverou podriaďuje tomu Otcovi, ktorý miluje obývať zem viac ako nebesia nebies. Blízky Boh, ktorý kráča s nami v tomto nebi, ktoré sa nazýva človek, ktoré sa nazýva zem, ktoré sa absurdne nazýva „zlo a bolesť“. V Bakhite žije a pôsobí táto detská viera, ktorá ešte nebola skúšaná ľudskou zlobou a sebectvom. Viera, ktorá napĺňa človeka Bohom milosrdenstva. Holá viera, nevyhnutná, nesená v náručí, ktorá podnecuje teológiu nežnosti... ktorá obsahuje zjavenie Božej tváre. (z: “La fede nuda” Ronchi/Marcolini) Je to kráľovstvo, ktoré je nám dané obývať, aj keď viera musí dozrieť a čeliť utrpeniu, smrti a všetkým tým limitom, ktoré len láska prekonáva „absurdnou láskou“.
Buď vôľa tvoja Pridŕžať sa toho, že sme Božími deťmi, znamená prijať rovnakú podriadenosť Jemu: podriadenosť, ktorá bola Ježišova. "Otče, ak je to možné, odnes mi tento kalich, ale nech sa stane tvoja vôľa," hovorí Bakhita, ktorá nevedome, ale nie spurne spolupracuje na spáse. Zrelá, zodpovedná spolupráca, ktorá žiada od Boha inú vieru, tú, ktorá pochádza z vedomia seba samého ako dcéry Boha, ktorý nemôže byť spásou pre všetkých, ak sa človek neoddá jeho náporu milosrdenstva, ktoré ho premieňa. Áno, pretože „Boh nie je na rade, aby pridal vieru, nemôže to urobiť, pretože viera je slobodnou odpoveďou človeka na Božie naliehanie“ (z: „Una fede nuda“ Ronchi/Marcolini)
Chlieb náš každodenný daj nám dnes. Chlieb, ktorý nasýti každú potrebu hladu, starostlivosti a nehy, chlieb, ktorý každý otec nikdy neodoprie svojim deťom, chlieb, ktorý má v sebe všetky chute života a ktorý sa Boh v nás a skrze nás rozpadá v srdciach a trpiacich telách každý človek na zemi. Ale aj na to, aby Boh rozdával tento chlieb, potrebuje našu vieru a našu odvahu, našu spoluúčasť, našu prítomnosť, aby sme mu pomohli. Ale komu by sme mali dávať tento chlieb každý deň v každodennom živote, ktorý nás vyzýva a zahŕňa? Na hladného život odpovedá. Potom sa pred nami odkrývajú skutky milosrdenstva: duchovné a telesné skutky, schopné zachrániť človeka v situácii. Potom „Viera dáva inteligenciu, ktorá preniká minimom, aby vnímala maximum“ (G.Barzaghi) a návrat k niternosti sa stáva ráznym a človek sa nemôže nepoddať úplnému a vernému“Hic sum“ našej prítomnosti. Tam sa Boh pustí do práce. A toto sa stáva, hovorí Ronchi, „keď som zistil, že vo mne je Boh, a začal som vidieť Boha v iných“ (z: „La fede nuda“ Ronchi/Marcolini) a keď som videl Boha v druhých, videl som, aký chlieb potrebovali, a naučil som ich ochutnať jeho sladkú a slanú chuť, presne tak, ako sa to Bakhita naučila vo svojej skúsenosti teraz ako otrokyne a teraz ako slobodná žena.
Odpusť nám naše viny. Toto je vzývanie pokorného a jednoduchého človeka, ktorý pociťuje hlbokú potrebu odpustenia a vnútorného očistenia, ktoré mu vracia nielen podobu jeho Boha, ale aj priestor čistoty, v ktorom Boh nachádza v človeku, ktorý sa stal telom, syn Ježiš, činiteľ jeho milosrdenstva. Uznať vo viere svoju obmedzenosť a Božiu absolútnu inakosť znamená veriť v pravdu, ktorá nás stavia na naše miesto v milosrdnom objatí, ktoré vie dať len Boh: v objatí, v ktorom silno pocítime jeho odpustenie, no zároveň urob nás schopnými odpúšťať. „Otče, odpusť im, lebo nevedia, čo robia,“ hovorí Ježiš a Bakhita opakuje toto odpustenie: „Keby som sa vrátila do Afriky, vyhľadala by som svojich väzniteľov, pokľakla by som pred nimi a nielenže by som im odpustila, ale aj poďakovala. lebo skrze nich som spoznal Ježiša.
ako odpúšťame našim dlžníkom…Takto odpadá všetka vznešenosť a ožíva v nás nové vedomie, ktoré necháva priestor pre Božie objatie, v ktorom sa spolu cítime milované a odpustené deti.
Nenechaj nás napospas pokušeniu. V istote predbežnej a všezahŕňajúcej lásky, akou je Božia láska, a v slobodnom odovzdaní sa Jeho vôli nadobro, sa nám vyjadrenie modlitby nezdá príliš zrozumiteľné, čo sa nám v tomto bode nezdá. plne zodpovedať parametrom otcovskej lásky, kde žiadny dobrý Otec nemôže nechať syna pokušeniu. A to preto, že to nemôže chcieť, iba v priestore slobody, ktorú Boh ponechal človeku, aby si mohol slobodne vybrať medzi dobrom a zlom, slobodou, do ktorej Boh nemôže zasahovať, ak mu to nie je dovolené. A tak je to synova úprimná a slobodná prosba, ktorá zvráti osud: „Otče, zhrešil som proti nebu a proti tebe“, zostaň so mnou, nenechaj ma samého!“
ale zbav nás zlého A Otec nás nielen oslobodzuje od zla, ale celým srdcom nás povoláva späť k sebe a vracia nám svoje synovstvo a žiada nás, aby sme boli jeho „patermi“ milosrdenstva pre všetkých. “Hic sum“ je obnovená odpoveď. Bakhita, oslobodená od akéhokoľvek otroctva, osloví Otca tými istými slovami: „Som tu a som tvoj, môj „Parón“, navždy tvoj!
Amen! Nech je to tak Otče, Hic sum!
Suor Roberta Casini – Canossiana