Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un – Należymy do Boga i do Niego powracamy
Umieranie daleko od domu: dramatyzm śmierci migrantów i złożoność islamskich obrzędów pogrzebowych w obcym kraju
Wszyscy migranci wyjeżdżają, aby pewnego dnia wrócić, przynajmniej tak uważają i mówią. Tylko części z nich uda się spełnić to życzenie, inni będą zmuszeni je porzucić. Są rodziny, które decydują się na przewiezienie zwłok do kraju pochodzenia, inne, choć wciąż nieliczne, dokonują innego wyboru, mianowicie pochowania bliskiej osoby we Włoszech. W pierwszym przypadku, choć przeniesienie zwłok jest surowo zakazane przez islam, ponieważ ciało należy pochować w miejscu śmierci tak szybko, jak to możliwe, przeniesienie zwłok do kraju pochodzenia jest ważne, ponieważ stanowi „symboliczny” powrót do krainy swoich narodzin i tradycji. W drugim przypadku decyzja o nieprzekazaniu ciała do kraju pochodzenia często wynika z faktu, że sieć rodzinna i rodzicielska czuje się bardziej włączona i zintegrowana w kraju przyjmującym. Do tego dochodzą sytuacje, zwłaszcza natury ekonomicznej i biurokratycznej, które sprawiają, że niemal niemożliwa jest realizacja pragnienia powrotu „do domu”. Tak czy inaczej, zakłopotanie w decydowaniu o przeznaczeniu ciała nie może przysłonić dramatu samej śmierci.
Śmierć w „odległym kraju” oznacza, że wszystko, co w kraju pochodzenia jest uważane za oczywiste, staje się prawdopodobne, przy czym odnosi się to do rytuału religijnego/duchowego i tradycyjnego, który umierający musi wykonać lub w jego wykonaniu można mu pomóc, dopóki ciało nie zostanie przygotowane do pochówku. Może to budzić niepokój cudzoziemca ze względu na obawę, że w tym czasie zostanie sam i bez pomocy w odprawieniu obrzędu, także dlatego, że w przypadku, gdy śmierć nastąpi w szpitalu (co zdarza się dość często) lub w innym stanie zdrowia, i/lub placówkach opiekuńczych, personel medyczny często nie jest w stanie zagwarantować takiej pomocy.
Kiedy życie się kończy, umierający musi wypowiedzieć: Szahada: Lâ ilâha illâ Allah (nie ma innego bóstwa niż Bóg) z podniesionym palcem wskazującym prawej ręki. W przypadku, gdy cierpiąca osoba nie jest w stanie mówić i/lub się poruszać. będzie to grupa członków rodziny lub przyjaciół, którzy odmówią modlitwę za niego, pomagając mu także podnieść palec wskazujący.
Po stwierdzeniu zgonu należy natychmiast zamknąć oczy zmarłego i recytować: inna lillahi wa inna ilaihi raji'un (należymy do Boga i do Niego powracamy).
Następnie ciało jest myte, perfumowane i owijane w biały kolor kafn (całun) i całość kończy się modlitwą pogrzebową (Salat Al-janazah). W tym momencie ciało jest gotowe do pochówku, co dla muzułmanina oznacza dotarcie do miejsca ostatecznego, ziemskiego spoczynku.
Modlitwa pogrzebowa jest obowiązkiem wspólnoty (farḍ al-kifaya, czyli „obowiązek wystarczalności”); wystarczy, jeśli dokona tego grupa wierzących, w przeciwnym razie w przypadku niespełnienia odpowiedzialność ponoszą wszyscy.
Obowiązki niezbędne do wypełnienia pięciu codziennych modlitw (intencja, czystość większa i mniejsza itp.) dotyczą także modlitwy pogrzebowej, ale sposób jej spełnienia jest nieco inny: w modlitwie pogrzebowej nie ma ani nachylenie (ręka') ani skrajne wyczerpanie (sujûd), a przed zakończeniem odmawia się inwokacje za zmarłego, wywodzące się z tradycji.
Oto przykład inwokacji, którą można odmówić za zmarłego:
Allahumma ghfir li hayyina wamayyitina washahidina wagha'ibina wasaghirina wakabirina wadhakarina waunthana. Allahumma man ah-yaytahu minna fa ahyihi 'ala-l-islam, waman tawaffaytahu minna fatawaffahu 'ala-l-iman. Allahumma là tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu waghfir lana walahu. (Panie! Przebacz naszym żywym i naszym zmarłym, obecnym z nami, nieobecnym, naszym młodym i naszym starym, naszym mężczyznom i naszym kobietom. Panie! Komu przedłużasz życie, niech będzie ono oparte na fundamentach islamu; a on którego przywołujesz do siebie, przywołaj go z powrotem przez wiarę. Nie pozbawiaj nas jego zapłaty i nie prowadź nas za nim; i przebacz nam i przebacz mu).
Rachid Baidada
Mediator językowo-kulturowy