Evanđelje za nedjelju 10. ožujka: Iv 3-14
IV korizmena nedjelja B
"14 I kao što je Mojsije podigao zmiju u pustinji, tako mora biti podignut Sin Čovječji, 15 da svaki koji u njega vjeruje ima život vječni. 16 Jer Bog je tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne bude izgubljen, nego da ima život vječni. 17 Jer Bog nije poslao svoga Sina na svijet da sudi svijet, nego da se svijet spasi po njemu. 18 Tko u njega vjeruje, ne osuđuje se; a tko ne vjeruje, već je osuđen, jer nije vjerovao u ime jedinorođenoga Sina Božjega. 19 A sud je ovaj: Svjetlost je došla na svijet, ali ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost jer su im djela bila zla. 20 Jer tko god čini zlo, mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti da se njegova djela ne razotkriju. 21 Naprotiv, tko god čini istinu, dolazi k svjetlosti da se očituje da su njegova djela učinjena u Bogu.”
Jh 3-14
Drage sestre i braćo Misericordie, ja sam Carlo Miglietta, liječnik, bibličar, laik, suprug, otac i djed (www.buonabibbiaatutti.it). I danas s vama dijelim kratku misao meditacije o Evanđelju, s posebnim osvrtom na temu milost.
Što znači: "Tko ne vjeruje, već je osuđen" (Iv 3)? Je li to obećanje vječne patnje među đavolima i plamenovima? Ako je Bog doista milosrđe, oprost, nježnost, ljubav, je li moguće da bi dopustio toliko patnje čak iu zagrobnom životu za svoju djecu? Tko bi od nas, zemaljskih očeva, ikada poslao svog sina da se peče u vječnoj vatri, pa makar bio krivac za strašne zločine? Tko bi od nas poželio strašne i beskrajne muke svome sinu, pa makar bio i grešnik? Pazimo da ne smatramo sebe boljim očevima od Boga, koji je sama Ljubav, jer to nije samo bogohuljenje, već temelj ateizma: ako sam bolji i milosrdniji od Boga, onda mogu i bez ovoga Boga. …
Čistilište, daljnja mogućnost obraćenja
Mnogi danas vide čistilište kao neku vrstu “dodatnog vremena”, dodatnog vremena, koje Bog daje nakon smrti onima koji su ga odbacili u životu, kako bi im dao daljnju priliku za obraćenje: “Čistilište”, napisao je kardinal Martini, “je prostor "budnosti" milosrdno i tajanstveno proširene na vrijeme nakon smrti; to je sudjelovanje u Kristovoj muci za posljednjim "pročišćenjem" koje će omogućiti ući s njim u slavu... Čistilište je jedan od ljudskih prikaza koji pokazuje kako je moguće biti sačuvan od pakla... Možete imati još jednu priliku. To je proširenje mogućnosti i, u tom smislu, to je optimistična misao.”
“Da Bog bude sve u svima” (1 Kor 15).
Ali što je s paklom? Sigurno je da je mogućnost pakla prisutna u kršćanskoj vjeri. Pakao je dogma vjere koju je ponovno potvrdio Tridentski sabor. Ali može li itko doista reći vječno, konačno “ne” Bogu, Bogu tako dragom, nježnom, slatkom, zgodnom, zgodnom, šarmantnom?
Uvijek su postojale suprotstavljene frakcije po ovom pitanju. “Dvije teze u međusobnoj napetosti sučeljene su već u Novom zavjetu. S jedne strane, tu je “paklena” koncepcija koja se pojavljuje u ne malom broju izreka povijesnog Isusa i koja će ući u glavne tokove kršćanske teologije, osobito preko Augustina, Akvinskog i Calvina. S druge strane, postoji nauk o "apokatastazi", to jest o konačnom sveobuhvatnom pomirenju i otkupljenju, koji se nalazi u svetom Pavlu i Ivanovom četvrtom evanđelju, a odatle se posebno razvio u "mističkom" smjeru teologije. Prva teza uzdiže nužnu temu pravde, koja zahtijeva dvostruki ishod u prosudbi ljudskih postupaka (spasenja za pravednika i osude za grešnika); drugi naglašava prvenstvo božanske milosrdne ljubavi, otvarajući prozor 'univerzalne nade'” (G. Ravasi). Nauk o “apokatastazi” (apokatàstasis), ili “obnovi” ili “ponovnoj integraciji,” nalazi svoj biblijski temelj u onim tekstovima koji proglašavaju da će, na kraju vremena, “sve biti podloženo Sinu..., tako da Bog može biti sve u svemu” (1 Kor 15-27; Kol 28-1). Stoga ova teološka struja potvrđuje da je pakao privremena stvarnost i da će na kraju doći do pomirenja za sve, uključujući i demone: jer Božja beskrajna ljubav nema granica i na kraju će pobijediti sve i svakoga. Međutim, doktrinu apokatastaze Crkva je osudila kao krivovjerje na saborima u Carigradu 19. i kasnije.
Puni pakao ili prazan pakao?
Prema Crkvi, dakle, postoji teoretska mogućnost da čovjek Bogu kaže definitivno “ne” i tako se, zauvijek odmetnuvši se od njega, izvora radosti i života, nađe u toj stvarnosti nesreće i smrti koju mi obično nazivaju "pakao". No, je li u praksi moguće da čovjek kaže Bogu definitivno ne? U Crkvi su uvijek bile prisutne dvije suprotstavljene struje. S jedne strane su "pravdaši", koji tvrde da je pakao ispunjen mnogim zlim i nasilnim ljudima koji su okupirali i napadaju zemlju. S druge strane su takozvani “milosrdnici” (CM Martini, sam Joseph Ratzinger, Karl Rahner…), koji tvrde da pakao postoji, ali da je vjerojatno prazan, jer je čovjeku zaista teško odbaciti Boga s punim upozorenjem i namjernim pristankom. Često oni koji se protive Bogu čine to jer su imali iskrivljeno gledište o njemu ili loše svjedočanstvo vjernika, pa je stoga njihova osobna odgovornost ograničena.
Rasprava između “pravednika” i “milosrdnika” trajat će još dugo. Ali u svakom slučaju bolje je biti dobronamjeran, popustljiv i širokogrudan u prosudbama, jer Isus upozorava: "Mjerom kojom mjerite, mjerit će vam se" (Lk 7-36). Tada nam priliči da budemo vrlo popustljivi….
I uvijek imajte na umu da je "Bog tako ljubio svijet da je dao svoga Sina Jedinorođenca da nijedan koji u njega vjeruje ne propadne, nego da ima život vječni" (Iv 3-15).
Sretno milosrđe svima!
Svi koji bi htjeli pročitati cjelovitiju egzegezu teksta, ili neke uvide, neka me pitaju na migliettacarlo@gmail.com.