Inna lillahi ve inna ilejhi radžiun – Božiji smo i Njemu se vraćamo.
Umiranje daleko od kuće: dramatičnost smrti za migrante i složenost islamskih pogrebnih obreda u stranoj zemlji
Svi migranti odlaze da bi se jednog dana vratili, barem tako vjeruju i govore. Samo dio njih će moći ispuniti tu želju, drugi će je biti prisiljeni napustiti. Ima obitelji koje se odlučuju za prijenos tijela u zemlju podrijetla, dok se druge, iako još uvijek malobrojne, odlučuju za drugačiji izbor, naime, da svoje najmilije pokopaju u Italiji. U prvom slučaju, iako je prijenos tijela islamom strogo zabranjen jer tijelo mora biti ukopano na mjestu smrti što je prije moguće, prijenos tijela u zemlju porijekla je važan jer predstavlja “simboličan” povratak u zemlju svog rođenja i tradicije. U drugom slučaju, odluka da se tijelo ne prenese u zemlju podrijetla često proizlazi iz činjenice da se obitelj i roditeljska mreža osjećaju uključenijom i integriranijom u zemlji domaćinu. Tome pridonose situacije, posebice ekonomske i birokratske prirode, koje čine gotovo nemogućim ostvarenje želje za povratkom „kući“. Bilo kako bilo, nedoumica u odlučivanju o odredištu tijela ne može prikriti dramu same smrti.
Umiranje u “dalekoj zemlji” znači da sve što se u zemlji podrijetla uzima zdravo za gotovo postaje vjerojatno, pri čemu se misli na vjerski/duhovni i tradicionalni ritual koji umiruća osoba mora izvršiti ili joj se treba pomoći u izvođenju dok se tijelo ne pripremi za ukop. Ovo može biti izvor zabrinutosti za stranu osobu zbog straha da će biti sama u ovom trenutku i da joj se neće pomoći u izvođenju obreda također i zato što u slučaju kada se smrt dogodi u bolnici (prilično česta pojava) ili drugim zdravstvenim i/ili ustanovama za njegu, zdravstveno osoblje često ne može jamčiti takvu pomoć.
Kada život završava, umiruća osoba mora izgovoriti shahadah: Lâ ilâha illâ Allah (nema božanstva osim Boga) s podignutim kažiprstom desne ruke. U slučaju da osoba koja trpi ne može govoriti i/ili se kretati. to će biti grupa članova obitelji ili prijatelja koji će izmoliti molitvu za njega pomažući mu, također, da podigne kažiprst.
Nakon što je smrt utvrđena, potrebno je odmah zatvoriti oči umrlog uz izgovaranje: inna lillahi ve inna ilejhi radži'un (Božiji smo i Njemu se vraćamo).
Zatim se tijelo opere, namirisi i zamota u bijelo kafn (pokrov) i sve se završava dženazom (namaz dženaza). U ovom trenutku tijelo je spremno za ukop, što za muslimana znači dolazak do posljednjeg zemaljskog počivališta.
Dženaza je zajednička obaveza (farḍ al-kifaya, ili “obaveza dostatnosti”); dovoljno je ako ga izvrši skupina vjernika, inače svi odgovaraju u slučaju neispunjenja.
Obaveze potrebne za ispunjavanje pet dnevnih namaza (namijet, velika i mala čistoća itd.) važe i za dženazu, ali je način njenog ispunjavanja nešto drugačiji: kod dženaze nema ni dženaze. nagib (ruku') niti klečanje (sudžûd), a prije završetka izgovaraju se zazivi u korist pokojnika koji dolaze iz tradicije.
Evo primjera zaziva koji se može recitirati u korist pokojnika:
Allahumma ghfir li hayyina wamayyitina washahidina wagha'ibina wasaghirina wakabirina wadhakarina waunthana. Allahumma man ah-yaytahu minna fa ahyihi 'ala-l-islam, waman tawaffaytahu minna fatawaffahu 'ala-l-iman. Allahumma là tahrimna ajrahu wala taftinna ba'dahu waghfir lana walahu. (Gospodaru! Oprosti našim živima i umrlima, onima koji su s nama, onima koji su odsutni, našim mladima i našim starima, našim muškarcima i našim ženama. Gospodaru! Onome kome Ti produžiš život neka to bude na temeljima islama; a on koga Ti pozoveš natrag po vjeri, ne uskrati nam plaće njegove i ne zavedi nas za njim;
Rachid Baidada
Kulturni jezični posrednik