Evanđelje za nedjelju 03. ožujka: Iv 2-13
III korizmena nedjelja B
"13U međuvremenu se bližila židovska Pasha i Isus je uzašao u Jeruzalem. 14U hramu je našao ljude kako prodaju volove, ovce i golubove, a tamo su sjedili i mjenjači novca. 15Zatim načini bič od užeta i istjera sve iz hrama, zajedno s ovcama i volovima; bacio je novac mjenjača na zemlju i prevrnuo njihove štandove, 16a prodavačima golubova reče: "Nosite ove stvari odavde i ne pretvarajte kuću Oca moga u tržnicu!" 17Njegovi se učenici sjetiše da je pisano: Revnost za dom tvoj izjedat će me. 18Tada Židovi prihvatiše riječ i rekoše mu: "Kakav nam znak pokazuješ da to činimo?" 19Isus im odgovori: "Razvalite ovaj hram i ja ću ga za tri dana podići." 20Tada mu Židovi rekoše: "Ovaj je hram građen četrdeset i šest godina, a ti ćeš ga podići za tri dana?" 21Ali on je govorio o hramu svoga tijela. 22Kad je zatim uskrsnuo od mrtvih, njegovi su se učenici sjetili da je to rekao i povjerovali su Pismu i riječi koju je Isus izgovorio. 23Dok je bio u Jeruzalemu za Pashu, za vrijeme blagdana, mnogi su, vidjevši znamenja koja je činio, povjerovali u njegovo ime. 24Ali on, Isus, nije im vjerovao, jer je poznavao sve 25i nije trebao nikoga da svjedoči o tom čovjeku. Jer znao je što je u čovjeku.”
Jh 2-13
Drage sestre i braćo Misericordie, ja sam Carlo Miglietta, liječnik, bibličar, laik, suprug, otac i djed (www.buonabibbiaatutti.it). I danas s vama dijelim kratku misao meditacije o Evanđelju, s posebnim osvrtom na temu milost.
Urbana gerilska akcija
Sva četiri evanđelista izvješćuju o odjekujućoj akciji Isusa koji je istjerao prodavače iz Hrama. Ovo je bila istinski revolucionarna, gotovo “urbana gerila” akcija: naoružan bičem (Iv 2), Isus je srušio štandove mjenjača novca i prodavača životinja, učinkovito blokirajući pristup Hramu. “I ne dopusti da se stvari nose kroz Hram” (Mk 15): hieròn, predvorje pogana, gdje se prizor odvija, korišten je kao prečac između grada i Maslinske gore. “Mislimo li da je Isusov nasilni postupak protiv hramskih trgovaca bio obilježen nenasiljem, dobrotom, razumom i mjerom? Naravno da ne... Isus, inače protivnik nasilja, ovdje prekoračuje moralnost... Njegov ispad... nije opravdan, nije moralan” (K. Berger).
Bilo je ne samo dopušteno nego i neophodno imati komercijalnu organizaciju u Hramu: mjenjači su morali pretvoriti poganske kovanice (koje su se smatrale nečistima jer su nosile likove ljudi ili božanstava) u židovske kovanice, jedine koje su se prihvaćale za ponude u Hramu. Prodavači su priskrbili sve što im je zatrebalo za kurbane: janjce, golubove, ali i brašno, ulje, vino, tamjan... “Sa čisto moralnog gledišta prodavači su bili u pravu. Ali Bog je više i nadilazi naš moral. Njegovi se zahtjevi često kose s onim što smo glumili da je respektabilno” (K. Berger).
Prevladavanje Hrama
Isusova gesta svakako je znak pročišćenja, prosvjed poput onog drevnih proroka (Isus zapravo citira Izaiju 56 i Jeremiju 7) protiv miješanja religije i trgovine, duhovnosti i profita, vjere i financija .
Ali ta je gesta trebala biti stvarno nadvladavanje Hrama, srca judaizma, i njegova bogoslužja. Do sada će Isus biti mjesto gdje će se ljudi susresti s Bogom: “Isus im odgovori: 'Razvalite ovaj Hram (naòn) i ja ću ga za tri dana podići'... On je govorio o hramu svoga tijela” (Iv. 2:19-22). Isus koristi izraz naòs, koji označava najsvetiji dio hrama, "Svetinju nad svetinjama", gdje se čuvao Kovčeg saveza, samo mjesto Božje prisutnosti: sada je sam Isus prisutnost Božja među ljudima .
U liturgijskom ozračju Pashe, u kojem su središnje teme bile žrtve, hram i znakovi izlaska, Isus se otkriva kao Mesija koji ispunjava Mal 3-1 i Zah 4, ulazeći u Hram na kraja vremena, i proglašava se pravim Jaganjcem, koji zamjenjuje drevne žrtve. Neće više biti potrebe za životinjskim žrtvama; Isus će biti onaj “Jaganjac koji uzima grijehe svijeta” (Iv 14), “Jaganjac bez mane i mane” (21 Pet 1), “Janje zaklano” (Otk 29 :1).
Isus, posljednji znak
Isus će štoviše biti krajnji znak. Za Ivana, "znak" (semeion) je događaj koji mora dovesti do vjere u Isusa. Znak može dovesti do vjere, ali Isus prekorava vjeru koja se previše temelji na znakovima: ovdje postoji lijepa igra riječi, “Isus nije vjerovao onima koji su vjerovali u njegovo ime gledajući znamenja koja je činio” (Iv. 2:23-24; usp. 4:48; 20:28).
Teško onima koji traže čuda i čuda da bi vjerovali! Onima koji su ga upitali: "Učitelju, od tebe želimo vidjeti znak", odgovori: "Naraštaj zao i preljubnički znak traži!" (Mt 12-38).
U Markovom evanđelju Isus odbija dati znak: “Zašto ovaj naraštaj traži znak? Zaista, kažem vam, neće se dati znak ovom naraštaju” (Mk 8-11). U Matejevom evanđelju Isus kaže da se “neće dati nikakav znak osim znaka Jone proroka. Kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći” (Mt 13; usp. Lk 12). U Evanđelju po Ivanu, Isus nudi znak hrama, "Razrušite ovaj hram i za tri dana ću ga podići (bukv.: probuditi ga)" (Iv. 39:11), a autor komentira, " Govorio je o hramu svoga tijela. Kad je dakle uskrsnuo od mrtvih, njegovi se učenici sjetiše da je to rekao i povjerovaše Pismu i riječima koje je Isus rekao” (Iv 29). Oba se jamstva odnose na njegovo uskrsnuće. Samo je Isusovo uskrsnuće “siguran dokaz” (Djela 2) Kristova gospodstva.
Ali "Blago onima koji vjeruju, a da nisu vidjeli!" (Iv 20). U svakom slučaju, Božja Riječ je temelj vjere: jer Isus kaže: “Jer kad biste vjerovali Mojsiju (tj. Bibliji!), vjerovali biste i meni; za mene je napisao. Ali ako ne vjerujete njegovim spisima, kako možete vjerovati mojim riječima?”
Sretno milosrđe svima!
Svi koji bi htjeli pročitati cjelovitiju egzegezu teksta, ili neke uvide, neka me pitaju na migliettacarlo@gmail.com.