Liturgia de la palabra: los besos del sacerdote durante la misa

By cristiano antonino On 2 de junio de 2023

Los besos del sacerdote durante la Santa Misa tienen sentido. El cuerpo participa en la liturgia al mismo nivel que el intelecto y la emoción

La liturgia de la Santa Misa nos involucra a todos. Y se trata de una ritualidad de gestos densa de significado, tanto por parte de la asamblea como del celebrante.

La Introducción General del Misal Romano (IGMR) en el punto 42 dice:

“Los gestos y posturas corporales tanto de los sacerdotes, diáconos y ministros, como del pueblo, deben tender a que toda la celebración resplandezca con noble decoro y sencillez, para que se comprenda el verdadero y pleno significado de cada uno”.

Por tanto, el cuerpo participa en la liturgia al mismo nivel que el intelecto y la emoción.

Es difícil imaginar que la Eucaristía, en cuyo centro oímos: 'esto es mi cuerpo', pueda ignorar nuestra corporeidad a lo largo de su celebración.

Los tres o hasta cuatro besos del sacerdote durante la Santa Misa

De pie, sentado, arrodillado, señales de la cruz, otros gestos, palabras, cánticos, iconografías que apelan al sentido de la vista, a veces incluso al olor del incienso.

Todo esto se refiere principalmente a nuestro cuerpo con sus sentidos.

Entre los muchos signos con los que se entrelaza nuestra liturgia, también están los besos: en la forma actual de la liturgia de la Santa Misa, hay tres o incluso cuatro.

El primero de los besos del cura celebra la unión amorosa

Primero, el sacerdote que celebra la Misa besa el altar.

Esto sucede al comienzo de la liturgia, inmediatamente después de llegar al altar.

De hecho, antes de que comience la misa misma.

No es sólo un signo de reverencia y respeto, sino también de ternura y cercanía propias de una relación basada en el amor.

Este beso nos dice lo que realmente estamos celebrando: el encuentro de personas que se aman, a Dios ya nosotros.

Signo de la Iglesia, Esposa de Cristo, es también el sacerdote que besa el altar en el umbral de la liturgia.

Con este gesto expresa que ha venido al encuentro del Amado ya alimentarse de su amor.

Y es como el signo de Cristo besando los labios de su Esposa, aunque ella misma se inclinaría a creer que su lugar está a lo sumo a sus pies.

El segundo de los besos del cura expresa agradecimiento

El segundo beso litúrgico lo coloca el sacerdote o diácono sobre el libro del que acaba de leer el Evangelio, inmediatamente después de decir: he aquí la 'Palabra de Dios'.

Besando el libro, dice entre dientes: “Que las palabras del Evangelio quiten nuestros pecados”.

Es un beso simbólico.

Porque si yo quisiera besar la Palabra de Dios, el Evangelio, tendría que besar las orejas de los reunidos en ese momento.

Luego besa simbólicamente el libro, expresando gratitud porque el Señor nos habla; que su Palabra nos acompaña en cada situación de la vida; que tiene el poder de purificarnos y transformarnos; que “Dios quiso salvar a los creyentes por la locura de la predicación” (1 Corintios 1:21).

Tercer beso para demostrar cariño universal

El tercer beso puede chocar por razones culturales.

Muchas cartas apostólicas terminan con una invitación a los destinatarios a “saludarse unos a otros con ósculo santo” (cf. Rom 16; 16 Cor 1; 16 Cor 20; 2 Tes 13; 12 Pe 1: 5). . ).

Incluso hoy en día, en muchas partes del mundo, un beso es una forma de mostrar afecto (por ejemplo, en el saludo).

Es, por supuesto, el momento de expresar el llamado signo de la paz.

La forma de este signo se adapta a la sensibilidad de la comunidad local.

Sin embargo, no hay nada que nos impida dar una señal de paz de esta manera con los que están cerca de nosotros, si estamos juntos durante la Misa.

El abrazo que los sacerdotes que celebran misa juntos se dan a menudo en este momento es básicamente un sustituto de este beso de paz.

El último beso del sacerdote es un beso de despedida en el altar.

El último beso sigue siendo el que da el sacerdote en el altar, después de que el pueblo se ha despedido.

Es una especie de 'despedida' desde el altar, que nos hace ver la liturgia que acaba de terminar, no como un deber 'cumplido', sino como un encuentro que llega a su fin; que se echará de menos y que requiere alguna continuación en el tiempo que sigue a la liturgia.

Como cualquier otro encuentro importante para nosotros, vivimos después de su final, esperando el próximo.