复活节 B 的第二主日 – 分享物品，与复活的耶稣相遇的标志
读经：使徒行传 4：32-35；约翰一书 1:5-1;约翰福音 6:20-19
耶稣的复活，一个历史事件
今天的福音有力地向我们宣告耶稣的复活是一个历史性的、真实的事实。 1700年代兴起的批判学派或理性主义学派对此提出了异议：使徒们可能在耶稣的死亡（表面死亡理论）、坟墓（误认、尸体被盗……）或幻影方面受到欺骗。 （集体幻觉、超心理现象、双重……）。新教阵营中的神话学派在十九世纪末声称复活本身是信仰的一个对象，而不是信仰的基础：它是一个神话，一个美丽的传说，一种说法，基督的信息仍然存在。对我们来说还活着，就像我们说“切·格瓦拉还活着”……
但福音书的回应是强调复活事件的现实性：死去的基督的身体已经从坟墓中消失了，正如他自己的反对者所承认的那样（太28：11-15）；复活的耶稣可以被触摸（今天的福音：约翰福音20：25-28）并与门徒一起吃饭（下周日的福音：路加福音24：41-43；参见使徒行传10：41）。约翰告诉我们，“神的儿子”确实“用水和血而来”（读经二：约翰一书 1：5），强调其历史性：并由此总结了使徒见证的具体性：“我们所听见的，我们亲眼所见，我们所思虑，我们手所摸到的，就是生命之道（因为生命已经变得可见，我们已经看见……），我们所看见、所听见的，我们宣告也给你们”（约翰一书 6:1-1）。
与耶稣相同的身体，但变形了
当然，耶稣也穿过墙壁（约 20:19），抹大拉的人误认为他是园丁，只有当她被叫出名字时才认出他（约 20:11-18），以马忤斯的两个门徒与他同行很长一段时间以来，只有在擘饼时才认出他（路24：13-35），门徒只有在奇迹般的捕捉后才认识到他是主（约21：4-7）。福音书的记载强调，主的身体一方面和以前一样，另一方面又改变了形状。正如保罗会说的，“因此……死人的复活：人所种的是必朽坏的，复活后仍是不朽坏的……”种下的是动物的身体，长成的是灵性的身体”（哥林多前书 1:15-42）。因此，对基督复活之前和之后的认识之间存在连续性，但同时也存在深刻的差异。但复活并不是一个错误（批判学派），也不是一个美好的希望（神话学派）：它是一个具体的历史事实，即使它通过成为元历史而超越了历史；它是一个具体的历史事实。这是一个真实的事件，将一群被锁在房间里的恐惧的犹太人（约翰福音 54:20）变成了勇敢的使徒，以他们的鲜血为代价，在全世界宣扬他们的见证。
复活节新道德：分享
他们经验的具体性转化为新生活方式的具体性：从耶稣的复活中流露出来的复活节伦理是分享的伦理。在读经一中，基督教团体被视为团结的典范：“同心同魂”立即转化为这样一个事实：“没有人声称属于他的财产，但他们之间的一切都是共同的” （使徒行传 4:32-35）。要成为基督的门徒，一个人必须变卖自己的财产，并与那些一无所有的人分享（太19:21；路12:33）。今天，我们作为个人、团体、教区或修道院，是否仍然向世界提供逾越节事件的具体标志？ “你们若彼此相爱，众人就从此知道你们是我的门徒”（约 13:35）：也许我们的宣告不可信，正是因为我们不再奉行新的复活节货物共享道德？