Paskalya'nın II Pazarı B – Malların Paylaşılması, Dirilen İsa ile Karşılaşmanın İşareti
Okumalar: Elçilerin İşleri 4:32-35; 1 Yuhanna 5:1-6; Yuhanna 20:19-31
İsa'nın Dirilişi tarihi bir olay
Bugünkü İncil bize İsa'nın Dirilişinin tarihsel ve gerçek bir gerçek olduğunu güçlü bir şekilde duyuruyor. 1700'lerde ortaya çıkan eleştirel veya rasyonalist okul buna itiraz etmişti: Havariler, İsa'nın ölümü (görünen ölüm teorisi), mezar (yanlış kimlik tespiti, cesedin çalınması...) veya hayaletler hakkında aldatılmış olmalılar. (toplu halüsinasyonlar, parapsikolojik olaylar, bir çift…). On dokuzuncu yüzyılın sonunda Protestan kampındaki mit okulu, dirilişin kendisinin bir inanç nesnesi olduğunu ve onun temeli olmadığını iddia eder: Bu bir mit, güzel bir efsane, İsa'nın mesajının hala geçerli olduğunu söylemenin bir yoludur. bizim için yaşıyor, tıpkı “Che Guevara yaşıyor” dediğimiz gibi…
Ancak İnciller, Diriliş olayının gerçekçiliğini vurgulayarak yanıt verir: Kendi muhaliflerinin de kabul ettiği gibi, ölü Mesih'in bedeni mezardan kaybolmuştur (Mt 28:11-15); dirilen İsa'ya dokunulabilir (bugünkü İncil: Yuhanna 20:25-28) ve öğrencilerle birlikte yemek yiyebilir (gelecek Pazar günkü İncil: Luka 24:41-43; çapraz başvuru Elçilerin İşleri 10:41). Yuhanna bize “Tanrı'nın Oğlu”nun gerçekten “su ve kanla geldiğini” söyler (İkinci Okuma: 1 Yuhanna 5:6), bunun tarihselliğini vurgular ve böylece havarisel tanıklığın somutluğunu özetler: “Duyduklarımız, neler duyduk, neler duyduk?” gözlerimizle gördük, düşündüklerimizi ve ellerimizle dokunduklarımızı, yani Yaşam Sözü'nü (çünkü yaşam görünür hale geldi, gördük...), gördüklerimizi ve duyduklarımızı ilan ediyoruz. sana da” (1 Yuhanna 1:1-3).
İsa'nın aynı Bedeni, ancak başkalaşmış
Tabii ki, İsa da duvarların içinden geçer (Yuhanna 20:19), Mecdelli onu bahçıvan sanır ve onu yalnızca ismiyle çağrıldığında tanır (Yuhanna 20:11-18), Emmaus'un iki öğrencisi onunla birlikte yürür. Uzun bir süre sonra onu ancak ekmeği böldüğü anda tanıyan (Luka 24:13-35), öğrenciler onun Rab olduğunu ancak mucizevi bir yakalamadan sonra anlarlar (Yu. 21:4-7). İncil kayıtları, bir yandan Rab'bin bedeninin eskisi gibi olduğunu, diğer yandan ise biçiminin değiştiğini vurguluyor. Pavlus'un söyleyeceği gibi, “Ölülerin dirilişi böyledir: kişi çürük eker ve çürümez olarak dirilir…; kişi hayvan bedeni eker ve ruhsal bedeni diriltir” (1 Korintliler 15:42-54). Dolayısıyla Mesih'in dirilişinden önceki ve sonraki algısı arasında bir süreklilik ama aynı zamanda derin bir farklılık vardır. Ancak diriliş bir gaf (eleştirel okul) ya da güzel bir umut (efsanevi okul) değildir: Tarih ötesi hale gelerek tarihi aşsa bile somut, tarihsel bir gerçektir; Bir odaya kapatılmış bir grup korkak Yahudiyi (Yuhanna 20:19), kanları pahasına tanıklıklarını tüm dünyada ilan eden cesur havarilere dönüştüren gerçek bir olay.
Yeni Paskalya ahlakı: paylaşmak
Deneyimlerinin somutluğu, yeni bir yaşam tarzının somutluğuna dönüşüyor: İsa'nın dirilişinden kaynaklanan Paskalya etiği, paylaşma etiğidir. Birinci Okuma'da Hıristiyan toplumu bir dayanışma modeli olarak sunuluyor: "Tek yürek ve tek ruh" olmak, hemen "kimsenin kendisine ait olanı kendi malı olarak iddia etmediği, ancak aralarında her şeyin ortak olduğu" gerçeğine tercüme ediliyor. (Elçilerin İşleri 4:32-35). Mesih'in öğrencisi olabilmek için kişinin sahip olduğu şeyleri satması ve bunları hiçbir şeyi olmayanlarla paylaşması gerekir (Mt 19:21; Luka 12:33). Ve bugün biz bireyler, gruplar, cemaatler veya manastırlar olarak hâlâ dünyaya Paskalya olayının bu somut işaretini veriyor muyuz? "Eğer birbirinizi seviyorsanız, herkes benim öğrencilerim olduğunuzu anlayacaktır" (Yuhanna 13:35): Belki de tam da malların paylaşımına ilişkin yeni Paskalya ahlâkını artık yaşamadığımız için duyurumuza inanmıyoruzdur?