Оче наш милостиви
Молио се очима вере
Ученици су замолили Исуса да их научи како да се моле. И рече: „Кад се молиш, реци ово: Оче, да се свети име твоје“ (Лк.11.1-4)
Отац Ово је прва несвесна инвокација која се, у нашој сестри Џозефин Бакхити, уздиже до 'бога' којег она не познаје, али који призива, вођена дубоким импулсом који се уздиже до њених усана у одразу лепоте стварања и провиђење које прецизно ритмује своје дане, месеце, годишња доба, рађања и умирања прелепа креација која се односи на принцип пред којим сагиње главу и осећа да је и она део те целине у коју се урања и ужива, у слободи. созерцања Његовог лица у свему што јој је дато.
Наш Отац одбија Матеј (6-9) који хвата близину свих оних који се препознају као деца и наглашава њен значај за ту узајамност која тражи од Бога милост да имамо 'учесника' с ким да имамо посла, који нам, док нас враћа нашем идентитету и чини да постојимо као нешто друго од нас самих, омогућава да проширимо простор Очевог милосрђа и чини нас неизоставним сарадницима тако да дело Његове руке могу се излити на свет.
који си на небесима, она небеса која је Бакхита видела изнад себе. Она небеса која одозго воде назад до доле, већ су била у њој и огледала су се у њеном блиставом погледу који је могао да донесе Бога на земљу. „Ко види мене, види Оца“ и ко види Оца, види своје краљевство као сина, види ону милост која је „према рабинској традицији дах живота који је Адаму дат пољупцем“. (из: „Ла феде нуда” Рончи/Марколини) Дах који је ставио „оно комадић Бога у нас“. (Етти Хиллесум) И Свето писмо то потврђује: „...мање од Бога“ понећете небо са собом.
Нека се свети име твоје „Из уста беба и дојиља дижи хвалу своју“ То је чудо с којим деца гледају на свет, поглед који уме да узнесе Богу праву хвалу, та молитва која ништа не тражи и не нуди... она само жели да славимо Бога за његову величину и величанственост и за љубав и милост којом је испунио земљу. „Ко је тај који је учинио све ове ствари? Како бих волео да га познајем?" а чистоти питања извире из Бакхитиног срца огромна нежност захвалности. „Нежност је разоружавање, тај гест који није ни поседовање ни грабеж, тај гест који додирује и оставља слободан, који пружа топлину и не тражи ништа. Божије миловање је вера” (из: „Ла феде нуда” Рончи/Марколини) Вера за нас и брига за другога у хвали и делу који Бога спушта на земљу.
да дође царство твоје. И ако Бог сиђе на земљу „Овде је царство...“ каже Исус, овде где се сваки човек са поуздањем повинује оном Оцу који више воли да се настани на земљи него у небу на небу. Близу Бога који са нама хода на овом небу које се зове човек, што се зове земља, што се апсурдно зове „зло и бол“. У Бакхити живи и ради ова детиња вера која још није испитана људском злобом и себичношћу. Вера која човека испуњава Богом милосрђа. „Гола вера, суштинска, ношена у наручју која инагулира теологију нежности... која садржи откривење Божјег лица“. (из: „Ла феде нуда” Рончи/Марколини) То је царство које нам је дато да га настанимо и када вера мора да сазре и суочи се са патњом, смрћу и свим оним границама које само љубав превазилази „апсурдном љубављу“.
Буди воља Твоја Приврженост томе да смо деца Божја подразумева прихватање исте потчињавања Њему: потчињавања која је била Исусова. „Оче, ако је могуће, мимоиди ме ову чашу, али нека буде воља твоја“, каже Бакхита, сарађујући на неук, али не бунтовнички начин, на спасење. Зрела, одговорна сарадња која од Бога тражи другу веру, ону која долази из самосвести као кћери Бога који не може бити спас за све ако се човек не препусти Његовом налету милосрђа који га преображава. Да, јер „Није ред на Бога да дода веру, Он то не може да уради, јер је вера слободан одговор човека на Божје удварање“ (из: „Уна феде нуда“ Рончи/Марколини)
Хлеб наш насушни дај нам данас. Хлеб који задовољава сваку потребу за глађу, бригом и нежом, хлеб који сваки отац никада не ускраћује својој деци, хлеб који у себи има све укусе живота и који се Бог мрви у нама и кроз нас у срцима и страдалним телима сваки човек на земљи. Али чак и да би поделио овај хлеб, Богу је потребна наша вера и наша храброст, наше саучесништво, наше присуство да му помогнемо. Али коме да дајемо овај хлеб сваки дан, у оном свакодневном животу који нас изазива и укључује? На гладне живот одговара. Тада се пред нама отварају дела милосрђа: духовна и телесна дела, способна да спасу човека у ситуацији. Затим „Вера даје интелигенцију која продире у минимум да би се сагледало максимум“ (Г.Барзаги) а повратак у унутрашњост постаје неограничен и не може се не препустити потпуном и верном“Hic sum” нашег присуства. Тамо Бог почиње да ради. И то се дешава, каже Рончи, „када сам открио да постоји Бог у мени, и почео сам да видим Бога у другима“ (из: „Ла феде нуда” Рончи/Марколини) и видевши Бога у другима, видела сам какав хлеб им је потребна и научила сам их да кушају његов слатки и слани укус, баш као што је Бакхита научила у свом искуству час као робиње, а сада као слободне жене.
Опрости нам сагрешења наша. То је призивање скромног и простог човека који осећа дубоку потребу за опроштењем и оним унутрашњим очишћењем које му не само враћа подобије Бога његовог, већ и онај простор чистоте у коме Бог у човекотвореном телу налази, сина Исуса, делатеља своје милости. Препознати у вери нашу ограниченост и Божју апсолутну другост, значи веровати у ону истину која нас ставља на наше место у милосрдном загрљају који само Бог уме да да: загрљај у коме ћемо снажно осетити његово опроштење, али ћемо заузврат учини нас способнима за праштање. „Оче, опрости им јер не знају шта чине“, каже Исус, а Бакхита понавља то опроштење: „Када бих се вратио у Африку, потражио бих своје отмичаре, клекнуо бих пред њима и не само да бих им опростио, већ би им захвалио јер сам кроз њих упознао Исуса.
као што опраштамо дужницима својим…Тако нестаје свако славље и у нама оживљава нова свест која оставља места за загрљај Божији у коме се заједно осећамо вољеном и опроштеном децом.
Не препусти нас искушењу. У извесности превентивне и свеобухватне љубави каква јесте Божја љубав, иу слободном препуштању Његовој вољи заувек, израз молитве нам се не чини баш разумљивим, што се у овом тренутку не чини да у потпуности одговара параметрима очинске љубави, где ниједан добар Отац не може свог сина препустити искушењу. А то је зато што он то не може хтети осим у простору те слободе коју је Бог оставио човеку да слободно бира између добра и зла, слободе у коју Бог не може да интервенише ако му то није дозвољено. Дакле, синовљева искрена и слободна молба преокреће судбину: „Оче, сагрешио сам небу и теби, остани са мном, не остављај ме самог!“
но избави нас од зла А Отац нас не само да избавља од зла, него нас свесрдно позива к себи и враћа нам своје синовство и тражи од нас да будемо његов „заштитник“ милости за све. “Hic sum” је обновљен одговор. Ослобођен сваког ропства Бакхита ће се обраћати Оцу истим речима: „Овде сам и твој сам мој „Парон“, твој заувек!
Амин! Нека буде оче, Hic sum!
Суор Роберта Цасини – Цаноссиана