Evangelho para domingo, 03 de março: João 2:13-25
III Domingo da Quaresma B
"13Enquanto isso, aproximava-se a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém. 14Encontrou no templo pessoas vendendo bois, ovelhas e pombas, e ali sentados estavam os cambistas. 15Depois fez um chicote de cordas e expulsou todos do templo, inclusive as ovelhas e os bois; ele jogou o dinheiro dos cambistas no chão e derrubou suas barracas, 16e aos vendedores de pombas ele disse: “Tirem estas coisas daqui e não façam da casa de meu Pai um mercado!” 17Seus discípulos lembraram-se de que está escrito: O zelo pela tua casa me devorará. 18Então os judeus aceitaram a palavra e lhe perguntaram: “Que sinal você nos mostra para fazermos essas coisas?” 19Jesus respondeu-lhes: “Destruí este templo, e em três dias eu o reconstruirei”. 20Então os judeus lhe disseram: “Este templo foi construído em quarenta e seis anos, e você o reconstruirá em três dias?” 21Mas ele estava falando do templo do seu corpo. 22Quando ele ressuscitou dentre os mortos, seus discípulos lembraram-se de que ele havia dito isso e acreditaram na Escritura e na palavra dita por Jesus. 23Enquanto ele estava em Jerusalém para a Páscoa, durante a festa, muitos, vendo os sinais que ele realizava, creram em seu nome. 24Mas ele, Jesus, não confiava neles, pois conhecia todos 25e não precisava que ninguém testemunhasse sobre o homem. Pois ele sabia o que há no homem.”
Jo 2:13-25
Queridas irmãs e irmãos da Misericórdia, sou Carlo Miglietta, médico, estudioso da Bíblia, leigo, marido, pai e avô (www.buonabibbiaatutti.it). Também hoje partilho convosco uma breve meditação sobre o Evangelho, com especial referência ao tema da misericórdia.
Uma ação de guerrilha urbana
Todos os quatro Evangelistas relatam a ação retumbante de Jesus expulsando os vendedores do Templo. Esta foi uma ação verdadeiramente revolucionária, quase de “guerrilha urbana”: armado com um chicote (Jo 2), Jesus derrubou as barracas dos cambistas e vendedores de animais, bloqueando efetivamente o acesso ao Templo. “E não permitiu que se transportassem coisas pelo Templo” (Mc 15): o hieròn, o vestíbulo dos pagãos, onde se desenrola a cena, servia de atalho entre a cidade e o Monte das Oliveiras. “Achamos que a ação violenta de Jesus contra os mercadores do Templo foi marcada pela não-violência, pela bondade, pela razão e pela medida? Claro que não… Jesus, geralmente contrário à violência, aqui ultrapassa a moralidade… A sua explosão… não é justificável, não é moral” (K. Berger).
Não só era permitido, mas necessário, haver organização comercial no Templo: os cambistas tinham que converter moedas pagãs (consideradas impuras porque traziam efígies de humanos ou divindades) em moedas judaicas, as únicas aceitas para oferendas no Templo. Os vendedores forneciam tudo o que fosse necessário para os sacrifícios: cordeiros, pombas, mas também farinha, azeite, vinho, incenso… “Do ponto de vista puramente moral, os vendedores tinham razão. Mas Deus é mais e vai além da nossa moralidade. Suas demandas muitas vezes entram em conflito com o que fingimos ser respeitável” (K. Berger).
Superando o Templo
O gesto de Jesus é certamente um sinal de purificação, um protesto como o dos antigos profetas (Jesus cita, de facto, Isaías 56 e Jeremias 7) contra a mistura de religião e comércio, de espiritualidade e lucro, de fé e finanças .
Mas o gesto pretende ser uma verdadeira superação do Templo, o coração do Judaísmo, e da sua adoração. A esta altura Jesus será o lugar onde as pessoas encontrarão Deus: “Jesus respondeu-lhes: 'Destruí este templo (naòn), e em três dias eu o levantarei'... Ele estava falando do templo do seu corpo” (Jo. 2:19-22). Jesus usa o termo naòs, que indica a parte mais sagrada do templo, o “Santo dos Santos”, onde estava guardada a arca da aliança, o próprio lugar da Presença de Deus: agora o próprio Jesus é a Presença de Deus entre os homens .
No clima litúrgico da Páscoa, em que as vítimas, o templo e os sinais do Êxodo foram os temas centrais, Jesus revela-se como o Messias que cumpre Mal 3-1 e Zacarias 4, entrando no Templo pela fim dos tempos e se proclama o verdadeiro Cordeiro, que substitui os antigos sacrifícios. Não haverá mais necessidade de sacrifícios de animais; Jesus será o “cordeiro que tira o pecado do mundo” (Jo 14), o “cordeiro sem defeito e sem mácula” (21 Pd 1), o “cordeiro que foi morto” (Ap 29 :1).
Jesus, o sinal final
Além disso, Jesus será o sinal final. Para João, o “sinal” (semeion) é um acontecimento que deve levar à Fé em Jesus. O sinal pode levar à Fé, mas Jesus repreende uma Fé que é demasiado baseada em sinais: há aqui um belo jogo de palavras: “Jesus não acreditou naqueles que acreditaram no seu nome, vendo os sinais que ele realizou” (Jo. 2:23-24; cf. 4:48; 20:28).
Ai daqueles que buscam milagres e maravilhas para acreditar! Aos que lhe perguntavam: “Mestre, de ti queremos ver um sinal”, ele respondeu: “Uma geração má e adúltera exige um sinal!”” (Mt 12-38).
No Evangelho de Marcos, Jesus recusa dar um sinal: “Por que esta geração exige um sinal? Em verdade vos digo que nenhum sinal será dado a esta geração” (Mc 8-11). No Evangelho de Mateus, Jesus afirma que “nenhum sinal será dado, exceto o sinal do profeta Jonas. Assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre do cetáceo, assim estará o Filho do homem três dias e três noites no seio da terra” (Mt 13; cf. Lc 12). No Evangelho de João, Jesus oferece o sinal do templo: “Destruí este templo, e em três dias o levantarei (lit.: despertá-lo)” (João 39:11), e o autor comenta: “ Ele falou do templo do seu corpo. Portanto, quando ele ressuscitou dentre os mortos, seus discípulos lembraram-se de que ele havia dito isso e acreditaram na Escritura e nas palavras que Jesus havia dito” (Jo 29:2). Ambas as garantias referem-se à sua ressurreição. Somente a ressurreição de Jesus é “prova segura” (Atos 19:2) do senhorio de Cristo.
Mas “bem-aventurados aqueles que acreditam sem ter visto!” (Jo 20:29). Em qualquer caso, é a Palavra de Deus que é o fundamento da Fé: pois Jesus afirma: “Pois se você acreditasse em Moisés (isto é: a Bíblia!), você também acreditaria em mim; por mim ele escreveu. Mas se você não acredita em seus escritos, como poderá acreditar em minhas palavras?”
Feliz Misericórdia a todos!
Quem quiser ler uma exegese mais completa do texto, ou alguns insights, por favor me pergunte em migliettacarlo@gmail.com.