Evangelho para domingo, 05 de maio: João 15:9-17
VI Domingo de Páscoa B
"9 Assim como o Pai me amou, eu também amei vocês. Permaneça no meu amor. 10 Se você guardar meus mandamentos, permanecerá em meu amor, assim como guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço em seu amor. 11 Eu lhes disse essas coisas para que minha alegria esteja em vocês e a alegria de vocês seja completa. 12 Este é o meu mandamento: que vocês se amem como eu os amei. 13 Ninguém tem maior amor do que este: dar a vida pelos amigos. 14 Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu ordeno. 15 Já não vos chamo servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai vos revelei. 16 Você não me escolheu, mas eu te escolhi e te constituí para que você vá e dê fruto e o seu fruto permaneça; para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo conceda. 17 Isto eu vos ordeno: que vos ameis uns aos outros”.
Jo 15: 9-17
Queridas irmãs e irmãos da Misericórdia, sou Carlo Miglietta, médico, estudioso da Bíblia, leigo, marido, pai e avô (www.buonabibbiaatutti.it). Também hoje partilho convosco uma breve meditação sobre o Evangelho, com especial referência ao tema da misericórdia.
Um outro
“Allèlous”, “uns aos outros”, é uma palavra que é repetida marteladamente em todo o Novo Testamento: não apenas devemos “amar uns aos outros” (Jo 13:34; 15:12; Rom 12:10; 1 Tessalonicenses 4:9). ; 1Jo 3:11,23; 4:7. 11-12; 2Jo 1:5; 1Pe 1:22), mas precisamos “lavar os pés uns dos outros” (Jo 13:14). estimando-nos uns aos outros” (Rm 12), “cessar de julgar uns aos outros” (Rm 10), “acolher-se uns aos outros como Cristo nos acolheu” (Rm 14, 13), “saudar-se uns aos outros com o beijo santo” (Rm 15:7), “esperando-nos uns aos outros” (16 Cor 16:1), “não mentindo uns aos outros” (Cl 11:33), “confortando-nos uns aos outros, edificando-nos uns aos outros” (3 Tessalonicenses 9:1) … A Igreja é lugar de reciprocidade, de relações estreitas de fraternidade “uns com os outros”.
Mas é também o lugar do “sin”, do “com”, da partilha, do companheirismo: na verdade, Paulo fala de brincar, de sofrer, de trabalhar, de viver, de morrer, e até de inventar neologismos. (1 Coríntios 12:26; 2 Coríntios 7:3; Filipenses 1:27; 2:17). Os cristãos devem “compadecer-se” dos irmãos, isto é, saber “sofrer com” eles: “Alegrai-vos com os que estão alegres, chorai com os que choram” (Rm 12), “fazendo simpatizem com… aqueles expostos a insultos e tribulações” (Hb 15:10); “Se um membro (do corpo místico de Cristo) sofre, todos os membros sofrem juntos; e se um membro é honrado, todos os membros se alegram com ele” (33 Coríntios 1:12). Alegrar-se e chorar juntos significa viver um para o outro. É uma abnegação levada a tal ponto que o outro sou eu e eu sou o outro, e assim vivo a vida do outro (Fp 26:2-17): “Ame o seu próximo como a si mesmo” (Mt. 18:22;
“Todo o Novo Testamento é atravessado pela preocupação da comunhão como aprendizagem de uma “forma vitae” marcada por “syn” (com) e “allèlon” (reciprocamente): isto se traduz numa tensão constante pela capacidade de sentir, pensar e agir em conjunto, rumo à responsabilidade por comportamentos marcados pela reciprocidade. É um caminho que nasce no tecido mais básico das relações quotidianas e assume a forma de um movimento de fuga ao individualismo para aterrar continuamente na partilha. O 'télos' de tudo isto é bem expresso por Paulo em 2 Cor 7…: 'Morrer juntos e viver juntos'” (E. Bianchi).
Uma Igreja de amor
Bento XVI escreveu que a Igreja deve ser uma “comunidade de amor”. De fato, o único critério de eclesialidade que Jesus nos dá é o amor fraternal: “Nisto todos conhecerão que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns aos outros” (Jo 13). Os pagãos do século II, diz-nos Tertuliano, disseram: “Veja como eles se amam!”
Portanto, a dimensão mais importante da vida da igreja é o amor fraternal: “Amai-vos uns aos outros com afeto fraternal, competei na estima mútua” (Rm 12). O que devemos procurar na Igreja é o amor mútuo, aconteça o que acontecer, sem ciúmes, sem fingimentos. Que a Igreja seja lugar de amizade, de aceitação mútua, de abstenção de julgamentos, de fraternidade verdadeira e plena. A Igreja, como vimos, deve ser o lugar onde as relações fraternas “uns com os outros” são muito estreitas e onde se está tão “com” que se forma realmente um só corpo.
Ao mesmo tempo devemos ser uma Igreja que semeia amor. Devemos tornar-nos cada vez mais “uma Igreja de compaixão, uma Igreja de assunção participativa da dor dos outros, uma Igreja de envolvimento como expressão da sua paixão por Deus. Pois a mensagem bíblica sobre Deus é, em sua essência, uma mensagem que é sensível ao sofrimento: sensível à dor dos outros, em última análise, até à dor dos inimigos... A doutrina cristã da redenção dramatizou excessivamente a questão da culpa e exageradamente relativizou a questão do sofrimento. O Cristianismo deixou de ser uma religião principalmente sensível ao sofrimento para se tornar uma religião preocupada principalmente com a culpa. Parece que a Igreja sempre teve uma mão mais leve com os culpados do que com as vítimas inocentes… O primeiro olhar de Jesus não foi para o pecado dos outros, mas para a dor dos outros. Na linguagem de uma religião burguesa enrijecida em si mesma, que diante de nada tem tanto medo como diante do seu próprio naufrágio e que por isso continua a preferir o ovo hoje à galinha amanhã, isto é difícil de explicar. Em vez disso, devemos seguir o caminho da simpatia duradoura, comprometer-nos com uma disponibilidade corajosa para não fugir à dor dos outros, com alianças e projectos-bases de compaixão que evitem a corrente actual de indiferença refinada e apatia cultivada, e recusar experimentar e celebrar a felicidade e o amor exclusivamente como representações narcísicas de aparatos” (JB Metz).
Amor fraterno, único critério eclesiológico
O amor pelos irmãos torna-se então verdadeiramente a marca dos discípulos de Jesus, o critério de discernimento entre aqueles que aderem a Jesus Cristo e aqueles que o dissolvem, entre os filhos da luz e os filhos das trevas. Pois Jesus havia dito: “Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros; assim como eu os amei, que vocês também se amem. Nisto todos saberão que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros” (Jo 13:34-35). “Amar uns aos outros” é o único meio de ter certeza de que “Deus permanece em nós e seu amor é perfeito em nós” (1Jo 4:12).
As cartas de João convidam com força a Igreja de todos os tempos a regressar à sua essência, que é ser lugar de ágape, de amor, sinal da presença de Deus que não é senão “ágape” (1Jo 4), amor. João exorta a Igreja a não ser ideologia, a não ser potência, mas a estar ao lado de cada homem, em cada cultura, assumindo, a exemplo de Jesus, a sua pobreza e os seus sofrimentos, para lhes levar de forma concreta os sinais da caridade de Deus. amor.
As cartas joaninas convidam a Igreja a viver, como Cristo, o mistério do esvaziamento de si mesma, do despojamento, da “kènosis” (Fl 2, 7-8), para se fazer tudo para todos (1 Cor 9: 22). Ser uma Igreja que vive no serviço, no compromisso com a justiça, e que vê em cada homem, nos pobres, nos doentes, nos sofredores, nos marginalizados, nos excluídos, o seu Deus a amar. Uma Igreja, portanto, militante, que confessa forte, e por vezes dolorosamente, o mistério do Deus-Amor.
Certamente a perspectiva de João é diferente daquela dos sinópticos. Os sinópticos sublinham a dimensão “ad extra” do amor: Lucas convida-nos a ser próximos de todos, mesmo que sejam inimigos ou impuros como o samaritano (Lc 10-29); Mateus exige: “Amai os vossos inimigos e orai pelos vossos perseguidores, para que sejais filhos do vosso Pai celeste, que faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos. Pois se você ama aqueles que te amam, que mérito você tem? Os publicanos também não fazem isso? E se você cumprimenta apenas seus irmãos, que coisa extraordinária você faz? Os gentios também não fazem isso?” (Mateus 37:5-44); e Paulo dirá: “Porque eu mesmo desejaria ser anátema, separado de Cristo por amor de meus irmãos, meus parentes segundo a carne” (Romanos 47:9). João, por outro lado, insiste no amor mútuo entre os cristãos, no amor como marca da Igreja. Irmão para João não é, como pretendem Blaz e Bultmann, todo homem, mas o cristão: e “ninguém tem maior amor do que este: dar a vida pelos amigos” (Jo 3). Este é o grande tema do amor dentro da igreja, de “amar uns aos outros” (15Jo 13:1; 3:11,23-4; 7,11Jo 12:2).
Por que João, cujos escritos estão entre os últimos do Novo Testamento, está mais preocupado com a dimensão eclesial do amor do que com a externa? Talvez porque João, à medida que a vida eclesial se desenvolveu, compreendeu como muitas vezes é mais fácil amar os distantes do que amar os outros cristãos: e a história da Igreja, com todas as suas lutas internas, as suas dilacerações, os seus cismas, as suas excomunhões mútuas, as suas partidos e facções, as suas diversas correntes e movimentos em perpétua disputa entre si, demonstrou-o amplamente. Às vezes é mais fácil comprometer-nos com os pobres e oprimidos do que suportar aqueles que nos marginalizam precisamente em nome de Cristo. É mais fácil ajudar alguém distante do que amar um próximo que vive o cristianismo com uma sensibilidade que nos emociona. É mais fácil perdoar um opressor externo do que dialogar com uma hierarquia que às vezes pode nos parecer anti-evangélica. “Quem diz que habita em Cristo deve comportar-se como ele se comportou” (1Jo 2): isto é, é necessário que a Igreja seja no mundo um sinal visível do Amor Encarnado, seja a sua profecia concreta para todas as pessoas: não temos outra missão senão atrair outros para nós pela força do nosso amor mútuo. É por isso que a Igreja deve colocar a “koinonia”, a “comunhão” interna, numa contínua superação das divisões, em busca da unidade mais plena, para ser um sinal credível do Deus Amor que a funda e anima.
Se há tanto ateísmo no mundo, perguntemo-nos se não é porque deixamos de dar, com o nosso comportamento, o sinal de Deus às pessoas. As nossas relações intra-eclesiais estão sob a bandeira da caridade? Na Igreja existe sempre respeito pelas pessoas individuais, pela liberdade do indivíduo, existe escuta mútua, aceitação, igualdade, fraternidade, diálogo, abstenção de julgamento? O grande desejo e oração de Jesus antes de morrer era: “Que todos sejam um. Assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, que também eles sejam um em nós, para que o mundo acredite que tu me enviaste” (João 17:21).
Jerônimo, citando uma tradição antiga, diz que João, agora velho, era ainda mais capaz de dizer: “Amem-se uns aos outros!” A observância do mandamento do amor é o único critério para pertencer aos salvos: o culto, o conhecimento teológico ou bíblico não o é: só o amor o é: “Sabemos que passamos da morte para a vida, porque amamos os irmãos. Quem não ama permanece na morte” (1 João 3:14).
Feliz Misericórdia a todos!
Quem quiser ler uma exegese mais completa do texto, ou alguns insights, por favor me pergunte em migliettacarlo@gmail.com.