II Søndag i påske B – Deling av varer, tegn på møtet med den oppstandne Jesus
Lesninger: Apg 4:32-35; 1 Johannes 5:1–6; Johannes 20:19-31
Jesu oppstandelse, en historisk begivenhet
Dagens evangelium forkynner kraftig for oss at Jesu oppstandelse er et historisk, virkelig faktum. Den kritiske eller rasjonalistiske skolen, som oppsto på 1700-tallet, hadde bestridt dette: Apostlene ville ha blitt lurt om Jesu død (teori om tilsynelatende død), eller om graven (feilidentifikasjon, tyveri av lik ...), eller om åpenbaringene (kollektive hallusinasjoner, parapsykologiske fenomener, en dobbel ...). Den mytiske skolen, i den protestantiske leiren, på slutten av det nittende århundre hevder at oppstandelsen i seg selv er et gjenstand for tro, og ikke dens grunnlag: det er en myte, en vakker legende, en måte å si at Kristi budskap fortsatt er levende for oss, akkurat som vi sier "Che Guevara lever"...
Men evangeliene reagerer ved å understreke realismen i oppstandelsesbegivenheten: Kristi døde legeme har forsvunnet fra graven, som innrømmet av hans egne motstandere (Mt 28:11-15); den oppstandne Jesus kan berøres (dagens evangelium: Joh 20-25) og spiser sammen med disiplene (neste søndags evangelium: Luk 28-24; jf. Apg 41). Johannes forteller oss at "Guds sønn" virkelig "kom med vann og blod" (andre lesning: 43 Joh 10:41), og understreker dens historiske karakter: og oppsummerer dermed det apostoliske vitnes konkrethet: "Det vi har hørt, hva vi har sett med øynene, det vi har tenkt på, og det som våre hender har rørt ved, det vil si livets Ord (for livet er blitt synlig, vi har sett...), det vi har sett og hørt, forkynner vi også til deg» (1 Joh 5:6-1).
Det samme Jesu legeme, men forvandlet
Selvfølgelig går Jesus også gjennom murer (Joh 20:19), Magdalene forveksler ham med gartneren og identifiserer ham først når hun blir kalt ved navn (Joh 20:11-18), de to Emmaus-disiplene går sammen med ham for lenge og gjenkjenner ham først ved skjæringen av brødet (Lk 24:13-35), skjønner disiplene at han er Herren først etter en mirakuløs fangst (Joh 21:4-7). Evangelieberetningene understreker at på den ene siden er Herrens legeme akkurat som det var før, og på den andre at det er forvandlet. Som Paulus vil si: “Slik … de dødes oppstandelse: man sår forgjengelig og står uforgjengelig opp…; man sår en dyrekropp og reiser opp et åndelig legeme» (1. Kor. 15:42-54). Det er altså kontinuitet, men samtidig et dyptgående mangfold mellom oppfatningen av Kristus før og etter hans oppstandelse. Men oppstandelsen er ikke en tabbe (kritisk skole) eller et vakkert håp (mytisk skole): den er et konkret, historisk faktum selv om den overskrider historien ved å bli metahistorisk; en virkelig hendelse som forvandlet en gruppe fryktsomme jøder innestengt i et rom (Joh 20:19) til modige apostler som forkynte sitt vitnesbyrd over hele jorden til prisen for deres blod.
Den nye påskeetikken: deling
Det konkrete i opplevelsen deres oversettes til det konkrete i en ny livsstil: påskeetikken som strømmer ut av Jesu oppstandelse er deling. I første lesning blir det kristne fellesskapet presentert som en modell for solidaritet: Å være "ett hjerte og en sjel" blir umiddelbart oversatt til det faktum at "ingen gjorde krav på som hans eiendom det som tilhørte ham, men alt var vanlig blant dem." (Apostlenes gjerninger 4:32-35). For å være Kristi disippel må man selge sine eiendeler og dele dem med dem som ikke har noen (Mt 19:21; Luk 12:33). Og gir vi i dag, som individer, som grupper, som menigheter eller som kloster, fortsatt verden dette konkrete tegnet på påskebegivenheten? «På dette skal alle kjenne at dere er mine disipler: hvis dere elsker hverandre» (Joh 13): kanskje vi ikke er troverdige i vår forkynnelse nettopp fordi vi ikke lenger lever etter den nye påskeetikken om godssamfunnet?