Annamaria Amarante: Noliegtais es
Varas ļaunprātīga izmantošana konsekrētajā dzīvē
Pārliecinoši pārdomas par konsekrēto dzīvi un vardarbību reliģiskās kopienās. Grāmatā “Noliegtais es” Annamaria Amarante dalās savā personīgajā liecībā un analizē sarežģītas problēmas dziļās saknes. Caur atklātu un skarbu dialogu viņa pēta spēka dinamiku, vajadzību pēc atjaunota garīguma un ceļu uz dziedināšanu un atgriešanos.
Zemāk ir intervija ar autori Annamariju Amaranti.
Kāda bija grāmatas izcelsme
Šī grāmata radās no pārdzīvotās sievietes, iesvētītas un kopienas locekļa pieredzes, kura ir zinājusi un savā miesā izgājusi cauri seksuālas vardarbības, sirdsapziņas un varas drāmai. Es uzskatu sevi par sekundāru šīs vardarbības upuri, tas ir, vienu no tiem, kas personīgi nav guvuši seksuālās vardarbības traumu, bet kurš vairāk nekā piecpadsmit gadus ir dzīvojis kopienas kontekstā, kurā ir tik biežas un konstatētas ļaunprātīgas darbības. pat manām acīm šķiet kā parasti. Tajā pašā laikā tieši Villaregijas misionāru kopienā es varēju augt un nobriest savā ticībā un apziņā par savu misionāra aicinājumu. Es atradu šajā ekleziālajā telpā dzīvu un auglīgu harizmu un veidu, kā dzīvot misiju no autentiskas kopienas dzīves, kas abi ir ļāvuši un joprojām veicina manu uzplaukumu un manas dzīves pilnību.
Šī grāmata radās tieši no šīs pieredzes: sāpīgās vardarbības pieredzes un cerību pilnās kopienas, kas vēlas staigāt Jēzus pēdās, satverot pat pagātnes brūces, lai palīdzētu veidoties. par Baznīcu, kas ir pazemīgāka, vairāk apzinās savu mazumu, vairāk pārliecināta, ka brālība ir vienīgais iespējamais ceļš.
Kāpēc grāmata par vardarbību konsekrētā dzīvē?
Jau vairākus gadus notiek nepārtrauktas pārdomas par vardarbības fenomenu Baznīcā, tomēr vienmēr ir mazinājies bērnu un pusaudžu seksuālās vardarbības veidā, kas, protams, ir tās dramatiskākā un satraucošākā seja. Jautājums par vardarbību pret pieaugušajiem ir palicis otrajā plānā un tikai nesen par to sākts runāt, fiksējot gan visiem vardarbības veidiem raksturīgo dinamiku, gan arī tās īpatnības un, galvenais, sistēmisku tendenci, kas ir jāpadziļina, jātematizē. un izstāstīts savā sarežģītībā.
To pašu var teikt par ļaunprātīgu izmantošanu konsekrētā dzīvē: joprojām trūkst ticamu datu, lai izprastu šīs parādības apmērus, taču vairākās valstīs jau veikti pētījumi liecina par iegremdētu realitāti, kurā ir iesaistītas gan jaunas kopienas un kustības, gan reliģiskie institūti. aiz muguras ir gadsimtiem ilga vēsture. Tomēr joprojām ir jāveic daudz pētījumu, lai izpētītu mijiedarbību starp dažādiem vardarbības veidiem un saprastu, kādi teoloģiskie/garīgie elementi, attiecību veidi un institucionālā prakse ir jāatjauno, lai konsekrētā dzīve būtu uzticīga tās evaņģēliskajam mandātam.
Kā novērst ļaunprātīgu izmantošanu Baznīcā?
Saskaroties ar tik sarežģītu problēmu, es uzskatu, ka nav iespējams noteikt vienu ceļu, kas nodrošinātu efektīvu profilaksi. Ir jāšķērso vismaz trīs ceļi: skaidrs un atjaunots redzējums no teoloģiskā un garīgā viedokļa, ceļš uz jaunām attiecībām, kuras vairāk iezīmē brālība, kalpošana un sinodalitāte, un, visbeidzot, ceļu pārskatīšanas ceļš. institucionālās struktūras un dinamika, kas arī normatīvā līmenī pārveido pārveidi un atjaunošanos, kas jau darbojas daudzās ekleziālajās realitātēs.
Kāpēc viss ir atkarīgs no varas
Spēks ir spēja mums, cilvēkiem, mainīt realitāti, rīkoties šajā pasaulē, lai padarītu to par apdzīvojamu un drošu vietu. Taču tā ir arī spēja pārvarēt citu un paverdzināt viņu mūsu pašu vai citu interešu dēļ, nevis manā priekšā. Ļaunprātību izraisa nevis vara, bet gan tās izmantošana: kad tā tiek pārveidota no “varas rīkoties, radīt, paveikt” uz “varu pār citiem, pār lietām, pār sabiedrību”, tad mēs jau esam neaizsargātas dinamikas klātbūtne, kas rada ļaunprātīgu izmantošanu.
Kā ir iespējams pārveidot pieredzi kristiešu kopienā?
Es uzskatu, ka pirmais pienākums ir par to runāt, risināt šo jautājumu caurskatāmi un dziļi, neaprobežojoties tikai ar aizsardzības vai reducējošiem uzskatiem. Nepietiek aprobežoties ar emocionālo satricinājumu, saskaroties ar skandāla eksploziju, kā arī aprobežoties ar pars destruens, kas apgalvotu skaidri nošķirt, kuras ekleziālās realitātes ir uzskatāmas par aizskarošām un kuras nav. . Ir nepieciešama rekonstrukcija, īsts pars construens, kas sākas ar upuru un viņu stāstījuma uzklausīšanu, lai kopīgi meklētu pareizos ceļus, kā atjaunot uzticību un cerību. Baznīcas seja, kas vairāk apzinās savas trauslumu un šī iemesla dēļ ir pazemīgāka un atvērtāka konfrontācijai: es uzskatu, ka tas ir vienīgais veids, kā pārlasīt pat vardarbības drāmu no augšāmcelšanās perspektīvas.