II 復活祭の主日 B – 物品の分かち合い、復活したイエスとの出会いのしるし
朗読: 使徒 4:32-35;ヨハネ第一 1:5-1。ヨハネ 6:20-19
歴史的な出来事であるイエスの復活
今日の福音は、イエスの復活が歴史的、現実の事実であることを力強く私たちに宣言しています。 1700年代に勃興した批判的または合理主義的な学派は、これに異議を唱えた。使徒たちはイエスの死（見かけの死の理論）、または墓（誤認、死体の盗難…）、または御出現についてだまされただろう。 (集団幻覚、超心理現象、二重…)。 XNUMX世紀末のプロテスタント陣営の神話学派は、復活そのものは信仰の対象であり、信仰の基礎ではないと主張した。それは神話であり、美しい伝説であり、キリストのメッセージが今も変わらないことを表現する手段である。私たちが「チェ・ゲバラは生きている」と言うように、私たちのために生きています...
しかし福音書は、復活の出来事の現実性を強調することでこれに応えています。つまり、キリスト自身の反対者たちも認めているように、死んだキリストの体は墓から消えています(マタ28:11-15)。復活したイエスに触れたり（今日の福音：ヨハネ20:25-28）、弟子たちと一緒に食事をしたりできます（次の日曜日の福音：ルカ24:41-43；使徒行伝10:41参照）。ヨハネは、「神の子」は本当に「水と血とともに来られた」（第二朗読：1ヨハネ5:6）と語り、その歴史性を強調し、こうして使徒の証言の具体性を次のように要約しています。私たちは目で見たこと、熟考したこと、手で触れたこと、つまり命の言葉（命は目に見えるようになったので、私たちは見たのです...）、見聞きしたことを宣言します。あなたにも」(1ヨハネ1:1-3)。
同じイエスの体だが変容した
もちろん、イエスも壁を通り抜けますし（ヨハネ 20:19）、マグダラの女はイエスを庭師と間違え、名前を呼ばれたときだけイエスだと分かります（ヨハネ 20:11-18）、エマオの二人の弟子はイエスと一緒に歩きます。長い間イエスに気づき、パンを裂いたときだけでしたが（ルカ 24:13-35）、弟子たちは奇跡的な捕獲の後に初めてイエスが主であることに気づきました（ヨハネ 21:4-7）。福音書の記述は、一方では主の体が以前と全く同じであり、他方では変容していることを強調しています。パウロはこう言います。「こうして…死者の復活です。人は朽ちる種を蒔き、朽ちないものによみがえります…。人は動物の体を蒔き、霊的な体を立ち上がらせるのです」（1コリント15:42-54）。このように、復活の前後におけるキリストの認識には連続性があると同時に、深い多様性がある。しかし、復活は大失敗（批判派）でも美しい希望（神話派）でもない。メタ歴史的になることで歴史を超越したとしても、それは具体的な歴史的事実である。この出来事は、部屋に閉じ込められた恐ろしいユダヤ人の一群(ヨハネ20:19)を、血の代償として全地に証しを宣べ伝える勇気ある使徒へと変えたものでした。
新しいイースターの倫理: 分かち合う
彼らの経験の具体性は、新しい生き方の具体性につながります。イエスの復活から流れ出る復活祭の倫理は、分かち合いの倫理です。第一朗読では、キリスト教共同体が連帯のモデルとして紹介されています。「心と魂が一つ」であるということは、すぐに「誰も自分のものを自分の所有物だと主張しなかったが、彼らの間ではすべてが共通だった」という事実に変換されます。 （使徒行伝 4:32-35）。キリストの弟子になるためには、自分の持ち物を売って、何も持っていない人たちに分け与えなければなりません（マタ19:21、ルカ12:33）。そして私たちは今日、個人として、グループとして、教区として、あるいは修道院として、過越の出来事のこの具体的なしるしを世界に与えているでしょうか？ 「これによって、あなたがたがわたしの弟子であることをすべての人が知るでしょう。もしあなたが互いに愛し合っているなら。」（ヨハネ 13:35）：もしかしたら、私たちの宣言が信頼できないのは、私たちがもはや品物を交わすという復活祭の新しい倫理を実践していないからではないでしょうか？