יום ראשון של צום ב' - אלוהים מרפא אותנו היום בישוע המשיח
קריאות: Gb 7:1-4.6-7; קור א' ט 1-9-16; מק א 19.22-23
זעקתו של איוב, "למה הכאב?"
"למה אני סובל? זהו סלע האתאיזם" (ג' בכנר): אלוהים לוקח על עצמו את האתגר ובתנ"ך נותן השראה לספר שלם להתמודד עם בעיית הרוע: ספר איוב (קריאה ראשונה). השייח הצדיק והחסוד הזה, שהפך לאב-טיפוס של כל סובל, זועק לאלוהים את כל שאלות האתאיזם העכשווי: מדוע אלוהים מרשה לרוע (איוב ג':3-20)? מדוע הכאב והשגשוג התמים של הרשעים (כ"ד, א-ו)? מדוע כל כך הרבה רוע בהיסטוריה (יב:23-24)? מדוע המוות (י"ד 1-6)? מדוע שתיקת אלוהים (כ"ד:12)? מדוע אלוהים לא בא לעזרתנו בצער (כ"ג:17-25)? נראה שאלוהים אינו עונה ישירות לשאלותיו של איוב, אלא מגלה לו שכל הבריאה אינה נטושה לעצמה, אלא נוצרת ונשלטת על ידי ה"עסה" של אלוהים (14:1), תוכנית האוהבת שלו, תוכנית ההצלה המסתורית שלו (12). -24): והאל החושב על לידת היעל (12:23-8) וצעירי העורב (9:38), על אחת כמה וכמה מפרנס את האדם, את שמחתו (צף ג, 2-38; אי"ה). 39:39). איוב שותק אל מול המסתורין (איוב ל"ד 1-3), ומסכם: "ידעתי אותך בשמועות, ועתה עיני רואות אותך" (איוב ל"ב:38). כאן הסתיים הספר: עורך מאוחר יותר, שערורייתי, הוסיף "סוף טוב", שבו איוב חזר לבריאותו, והכפיל, את עושרו הקודם (Gb 41:3-17).
הצלב של ישו, תשובתו של אלוהים לדרמת הכאב
אבל זה המסר הגדול של הספר: אלוהים אינו מרפא את איוב, אלא יורד מהשמים כדי לבוא לידו, לשבת על ערמת האפר שלו (איוב ב, ח) או, כדברי המסורת, על גלליו. . איוב חווה את נוכחותו של אלוהים לצדו בצער, אלוהים שעומד לצד האדם כדי להקשיב לו, לנחמו, לחלוק את מכאוביו וסבלו: זו כבר חווית ה"אלוהים איתנו", ה"עמנואל". ” (מ”א:2), נבואת התגלמותו של הבן, שבאמצעותה אלוהים עומד בסולידריות עם האדם עד כדי כך שהוא מקבל על עצמו את כל הרוע, הסבל והמגבלה של העולם, אפילו עד מוות. , להשמידם לנצח בתחיית המתים (פיל' ב' ה'-יא). זו הסיבה שהבשורות מתעקשות כל כך להציג בפנינו את ישוע כתאומטורג ומגרש שדים (מרקוס 8:1-23: קריאה שלישית): הריפויים המופלאים שלו הם הסימן החושפני למהותו כמושיע, להתכופף של אלוהים על האדם כדי לחלץ. אותו מכאב. ולפיכך כדי להשיג ריפוי, ישוע תמיד דורש אמונה בו (מק' ה':2, 5; ו':11-1): ישועה מוחלטת, רוחנית וגשמית, מגיעה רק מהדבקות בו.
ישוע לבדו מרפא אותנו
לעולם הזה שהחליף כעת את מושג הבריאות במושג הישועה, ורודף בכל מקום גורואים וגורואים המבטיחים ריפוי, עלינו להטיף בכוח, ולהפוך את עצמנו גם ל"משרתים של כולם, חלשים עם החלשים, הכל לכולם" (1 לקור' ט':9-16: קריאה שנייה) שרק ישוע הוא המרפא. אבל "בשורות משמחות" זה לא עוסק רק באסכטולוגיה, בפעמים האחרונות: ישוע מרפא אותנו כבר היום! הוא האור (יוח' א' ט') המפזר את החושך שלנו, את האמת, שמתגבר על בורותנו, על החיים, האויב של כל חולי וחוסר הרמוניה (יוח' י"ד 23). אהבתו כבר ממיסה את פחדינו (מט ו:1), את החרדות שלנו מפני המחר (מט ו:9); הסליחה שלו מרכיבה מחדש את האחדות הפנימית שלנו, מתגברת על הסכיזופרניה שלנו וממיסה את השסעים בינינו; ממלא אותנו "במחשבתו" (א' ב', טז), הוא גורם לנו להשכיב את "עצבות העולם" (ב', ז', י'), ונותן לנו את שלוותו (פיל' ד' 14-16). ) אפילו בסבל; ומעל לכל, הוא תמיד לצידנו (מ"ח, כ), בכוחו המופלא (מק"ט טז, יז-יח). ישוע אומר לנו היום, "בואו אלי, כל העייפים והנדכאים, ונתתי לכם מנוחה" (מט י"א:6-25).