Evanđelje za nedjelju 05. svibnja: Iv 15-9
VI nedjelja vazmena B
"9 Kao što je Otac ljubio mene, i ja sam ljubio vas. Ostani u mojoj ljubavi. 10 Ako se držite mojih zapovijedi, ostat ćete u mojoj ljubavi, kao što sam i ja držao zapovijedi svoga Oca i prebivam u njegovoj ljubavi. 11 Rekoh vam ovo da moja radost bude u vama i da vaša radost bude puna. 12 Ovo je moja zapovijed: da ljubite jedni druge kao što sam ja ljubio vas. 13 Nitko nema veće ljubavi od ove: da tko život svoj položi za svoje prijatelje. 14 Vi ste moji prijatelji, ako činite što vam zapovijedam. 15 Ne zovem vas više slugama, jer sluga ne zna što čini njegov gospodar; ali vas sam nazvao prijateljima jer sam vam obznanio sve što sam čuo od svoga Oca. 16 Niste vi izabrali mene, nego sam ja izabrao vas i postavio vas da idete i donosite plod i da vaš plod ostane; da što god zamolite od Oca u moje ime, neka vam da. 17 Ovo vam zapovijedam: da ljubite jedni druge.”
Iv 15: 9-17
Drage sestre i braćo Misericordie, ja sam Carlo Miglietta, liječnik, bibličar, laik, suprug, otac i djed (www.buonabibbiaatutti.it). I danas s vama dijelim kratku misao meditacije o Evanđelju, s posebnim osvrtom na temu milost.
Jedno drugo
“Sveljubiv”, “jedan drugoga,” riječ je koja se uporno ponavlja u Novom zavjetu: ne samo da moramo “ljubiti jedni druge” (Iv 13; 34; Rim 15; 12. Sol 12). 10 Iv 1-4; 9 Pt 1), „natjecati se u jedni drugima. poštujući jedni druge” (Rim 3), “prestanite suditi jedni druge” (Rim 11,23), “primajte jedni druge kao što nas je Krist primio” (Rim 4, 7), “pozdravljajte jedni druge svetim poljupcem” (Rim 11), “očekujući jedni druge” (12 Kor 2), “ne lažući jedni drugima” (Kol 1), “tješeći se međusobno izgrađujući” (5 Sol 1) … Crkva je mjesto uzajamnosti, bliskih odnosa bratstva “jednih s drugima”.
Ali to je također mjesto "syn", "sa", dijeljenja, druženja: doista, Pavao govori o prevariti se, prevariti, prevariti, preživjeti, umrijeti, čak i izmišljanju neologizama. (1 Kor 12; 26 Kor 2; Fil 7; 3). Kršćani trebaju “žaliti” svoju braću i sestre, odnosno znati “trpiti” s njima: “Radujte se s radosnima, plačite s onima koji plaču” (Rim 1), “činiti suosjećajte s onima koji su izloženi uvredama i nevoljama” (Heb 27); „Ako pati jedan ud (Kristova mističnog tijela), trpe svi udovi zajedno; a ako je jedan ud počašćen, s njim se raduju svi udovi” (2 Kor 17). Radovati se i plakati zajedno znači živjeti jedno za drugo. To je samoodricanje gurnuto do te točke da je drugi ja i ja sam drugi, i tako živim život drugoga (Fil 12-15): "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe" (Mt. 10:33; 1:12).
“Čitavim Novim zavjetom prožima se briga za zajedništvo kao učenje “forma vitae” označene sa “syn” (sa) i “allèlon” (recipročno): to se prevodi u stalnu napetost prema sposobnosti osjećanja, mišljenja i djelovati zajedno, prema odgovornosti za ponašanje obilježeno reciprocitetom. To je putovanje koje se rađa u najosnovnijem tkivu svakodnevnih odnosa i poprima oblik pokreta bijega od individualizma u ponovno i ponovno slijetanje u dijeljenje. 'télos' svega ovoga dobro je izrazio Pavao u 2 Kor 7...: 'Umrijeti zajedno i živjeti zajedno'” (E. Bianchi).
Crkva ljubavi
Benedikt XVI. je napisao da Crkva mora biti “zajednica ljubavi”. Zapravo, jedini kriterij crkvenosti koji nam je dao Isus je bratska ljubav: "Po tome će svi poznati da ste moji učenici: ako budete imali ljubavi jedni prema drugima" (Iv 13). Pogani iz drugog stoljeća, kaže nam Tertulijan, rekli su: "Vidite kako se vole!"
Stoga je najvažnija dimenzija crkvenog života bratska ljubav: “Ljubite jedni druge bratskom ljubavlju, natječite se u međusobnom poštivanju” (Rim 12). Ono što trebamo tražiti u Crkvi je međusobna ljubav, bez obzira na sve, bez ljubomore, bez pretvaranja. Neka Crkva bude mjesto prijateljstva, uzajamnog prihvaćanja, uzdržavanja od osude, pravog i punog bratstva. Crkva bi, kao što smo vidjeli, trebala biti mjesto gdje su bratski odnosi "jedan s drugim" vrlo bliski i gdje smo tako "s" da stvarno tvorimo jedno tijelo.
U isto vrijeme moramo biti Crkva koja sije ljubav. Moramo postajati sve više i više „Crkva suosjećanja, Crkva participativnog preuzimanja boli drugih, Crkva uključenosti kao izraz njezine strasti za Boga. Jer biblijska poruka o Bogu je, u svojoj srži, poruka koja je osjetljiva na patnju: osjetljiva na tuđu bol, u konačnici sve do boli neprijatelja...Kršćanska doktrina otkupljenja previše je dramatizirala pitanje krivnje i previše- relativizirao pitanje patnje. Kršćanstvo se od religije prvenstveno osjetljive na patnju pretvorilo u religiju koja se prvenstveno bavi krivnjom. Čini se da je Crkva uvijek bila lakša prema krivcima nego prema nedužnim žrtvama… Isusov prvi pogled nije bio usmjeren na tuđi grijeh, nego na tuđu bol. Jezikom jedne u sebi okorjele buržoaske vjere, koja se ni pred čim ne boji kao pred vlastitim brodolomom i koja stoga danas više voli jaje nego sutra kokoš, to je teško objasniti. Umjesto toga, moramo krenuti tragom trajne sućuti, obvezati se na hrabru spremnost da ne izbjegavamo tuđu bol, na saveze i projekte - temelje suosjećanja koji izbjegavaju trenutnu struju rafinirane ravnodušnosti i kultivirane apatije, i odbiti doživljavati i slaviti sreću i ljubav isključivo kao narcisoidne izvedbe aparata” (JB Metz).
Bratska ljubav, jedini ekleziološki kriterij
Ljubav prema braći tada doista postaje obilježje Isusovih učenika, mjerilo razlučivanja između onih koji prianjaju uz Isusa Krista i onih koji ga rastaču, između djece svjetla i djece tame. Jer Isus je rekao: “Novu vam zapovijed dajem: ljubite jedni druge; kao što sam ja ljubio vas, tako i vi ljubite jedni druge. Po tome će svi poznati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni za druge” (Iv 13-34). “Ljubiti jedni druge” je jedini način da budemo sigurni da “Bog prebiva u nama i da je njegova ljubav savršena u nama” (35 Iv 1).
Ivanove poslanice snažno pozivaju Crkvu svih vremena da se vrati svojoj biti, a to je mjesto agape, ljubavi, znak prisutnosti Boga koji nije ništa drugo nego “agape” (1 Iv 4), ljubav. Ivan poziva Crkvu da ne bude ideologija, da ne bude moć, nego da stane uz svakog čovjeka, u svakoj kulturi, preuzimajući, po Isusovu primjeru, njihovo siromaštvo i patnje, kako bi im u konkretnosti donosila znakove Božjeg ljubav.
Ivanova poslanica poziva Crkvu da, poput Krista, živi otajstvo pražnjenja sebe, svlačenja sebe, "kènosis" (Fil 2-7), kako bi postala sve za sve (8 Kor 1: 9). Biti Crkva koja živi u služenju, u zalaganju za pravdu i koja u svakom čovjeku, u siromašnima, bolesnima, patnicima, izopćenicima, isključenima, vidi svoga Boga kojeg treba ljubiti. Crkvu, dakle, borbenu, koja snažno, ponekad i bolno, ispovijeda otajstvo Božje ljubavi.
Zasigurno je Ivanova perspektiva drugačija od perspektive sinoptika. Sinoptičari naglašavaju “ad extra” dimenziju ljubavi: Luka nas poziva da budemo bližnji svima, čak i ako su neprijatelji ili nečisti poput Samarijanca (Lk 10-29); Matej zahtijeva: „Ljubite svoje neprijatelje i molite za svoje progonitelje, da budete djeca svoga nebeskog Oca, koji daje da njegovo sunce izlazi nad zlima i dobrima i daje kišu pravednima i nepravednima. Jer ako ljubiš one koji tebe ljube, kakvu zaslugu imaš? Ne čine li to i carinici? I ako pozdravljaš samo svoju braću, što izvanredno činiš? Ne čine li to i pogani?” (Mt 37-5); i Pavao će reći: "Jer bih želio da sam ja sam anátema, odvojen od Krista radi moje braće, moje rodbine po tijelu" (Rim 44). Ivan, s druge strane, inzistira na ljubavi među kršćanima, na ljubavi kao obilježju Crkve. Brat za Ivana nije, kako to žele Blaž i Bultmann, svaki čovjek, nego kršćanin: i “nitko nema veće ljubavi od ove: da tko život svoj položi za svoje prijatelje” (Iv 47). Ovo je velika tema ljubavi unutar crkve, "ljubiti jedni druge" (9 Iv 3:15; 13:1-3; 11,23 Iv 4:7,11).
Zašto se Ivan, čiji su spisi među posljednjima u Novom zavjetu, više bavi crkvenom dimenzijom ljubavi nego vanjskom? Možda zato što je Ivan, kako se crkveni život razvijao, shvatio kako je često lakše voljeti udaljene nego druge kršćane: i povijest Crkve, sa svim njezinim unutarnjim sukobima, njezinim razderotinama, njezinim raskolima, njezinim međusobnim izopćenjima, stranaka i frakcija, njezinih različitih struja i pokreta u vječnim međusobnim sporovima, to je dovoljno pokazao. Ponekad je lakše posvetiti se siromašnima i potlačenima nego trpjeti one koji nas marginaliziraju upravo u ime Krista. Lakše je pomoći dalekom nego voljeti bližnjega koji kršćanstvo doživljava s osjetljivošću koja nas sudara. Lakše je oprostiti vanjskom tlačitelju nego voditi dijalog s hijerarhijom koja nam se ponekad može činiti antievanđeoskom. “Tko god kaže da prebiva u Kristu, neka tako i postupa” (1 Iv 2): to jest, postoji potreba da Crkva bude u svijetu vidljiv znak Utjelovljene ljubavi, da bude njezino konkretno proročanstvo za svi ljudi: mi nemamo drugog poslanja osim privući druge k sebi snagom naše međusobne ljubavi. Zato Crkva mora “koinoniju”, unutarnje “zajedništvo”, staviti u trajno prevladavanje podjela, tražeći što potpunije jedinstvo, kako bi bila vjerodostojan znak Božje ljubavi koja je utemeljuje i oživljava.
Ako u svijetu ima toliko ateizma, zapitajmo se nije li to zato što svojim ponašanjem ne dajemo ljudima Božji znak. Jesu li naši unutarcrkveni odnosi pod zastavom milosrđa? Ima li u Crkvi uvijek poštovanja prema pojedincu, prema slobodi pojedinca, postoji li uzajamno slušanje, prihvaćanje, jednakost, bratstvo, dijalog, uzdržavanje od prosuđivanja? Isusova velika želja i molitva prije nego što je umro bila je: “Da svi budu jedno. Kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, neka i oni budu u nama jedno, da vjeruje svijet da si me ti poslao“ (Iv 17).
Jeronim, citirajući drevnu tradiciju, kaže da je Ivan, sada već star, samo više mogao reći: "Ljubite jedni druge!" Obdržavanje zapovijedi ljubavi jedini je kriterij za pripadnost spašenima: bogoslužje, teološko ili biblijsko znanje nije: samo je ljubav: „Znamo da smo prešli iz smrti u život jer ljubimo braću. Tko ne ljubi, ostaje u smrti” (1 Iv 3).
Sretno milosrđe svima!
Svi koji bi htjeli pročitati cjelovitiju egzegezu teksta, ili neke uvide, neka me pitaju na migliettacarlo@gmail.com.