Tâm linh: tâm hồn chung, biểu hiện của mỗi người
Chăm sóc tâm linh và sức khỏe: Những suy ngẫm và thực hành tại Bệnh viện Làng Toàn cầu
Tâm linh là một địa hình đầy nắng, không có địa lý hay ranh giới, cằn cỗi trong định nghĩa rõ ràng và phổ quát của nó, một vùng tiểu luận lâu năm về tính chủ quan của nhu cầu con người trong suốt vòng đời của một người. “Ở đây” và “ở đâu” con người phải được coi là “ABC” của mối quan hệ với chiều kích tâm linh của con người, đặc biệt là trước ý nghĩa văn hóa mà nó đại diện cho mỗi người chúng ta.
Tâm linh luôn là “một cái gì đó hơn thế nữa” so với những gì có thể được biết đến, trong đó con người thể hiện hàng ngàn khuôn mặt của mình, đặc biệt khi đối mặt với những tình huống khó xử nhất định trong cuộc sống của mình: cuộc sống và việc sống nó, cho đến khi chết.
Bệnh tật, như giới hạn đầu tiên của con người, dường như khám phá và đề cao chiều kích này, nên con người bộc lộ chính mình và thường biểu lộ những lời nói, cử chỉ và hành vi nói về sự dữ cũng như về những phương pháp chữa trị có thể có được.
Tâm linh được thừa nhận là nguồn tài nguyên quý giá cho tất cả những ai đang trải qua giai đoạn quan trọng trong cuộc đời; Không phải ngẫu nhiên mà có mối tương quan chặt chẽ và tích cực giữa “chiều kích tinh thần” và “sức khỏe”.
Vì tâm linh của một cá nhân bị ảnh hưởng sâu sắc bởi lịch sử cá nhân, văn hóa, xã hội và tôn giáo của người đó, nên rất khó để tìm ra một định nghĩa được chấp nhận rộng rãi, vì nó mang tính cá nhân và được xác định một cách chủ quan.
Tuy nhiên, tâm linh có thể được tóm tắt ngắn gọn là điều mang lại ý nghĩa, mục đích và phương hướng cho cuộc sống của chúng ta; tập hợp niềm tin và giá trị mà chúng ta “tổ chức” cuộc sống của mình.
Xét rằng nước Ý ngày nay, và do đó, hệ thống chăm sóc sức khỏe của nước này, đã trở thành một ngôi làng toàn cầu đầy “linh hồn và màu sắc”, đặc biệt là do dòng người di cư, nên nhu cầu mà những người được hỗ trợ bày tỏ có thể rất đa dạng và “bất ngờ”. Ở Ý có nhiều người đến từ các quốc gia như Romania (khoảng 1 triệu), Maroc (513 nghìn), Albania (498 nghìn), Trung Quốc (305 nghìn) và Ukraine (225 nghìn).
Kết quả nghiên cứu về tình trạng tôn giáo ở Ý do CESNUR (Trung tâm Nghiên cứu Tôn giáo Mới) thực hiện năm 2013 cho thấy nước ta là nơi sinh sống của hơn 800 nhóm thiểu số tôn giáo và tâm linh (được hiểu là các tôn giáo khác ngoài Công giáo) , và trong số công dân Ý, người theo đạo Tin lành (30.7%), Phật tử (9.5%) và Nhân chứng Giê-hô-va (9.3%) chiếm ưu thế; trong số những người nhập cư: Hồi giáo (42.3%), Chính thống giáo (40.2%) và Tin lành (6.6%).
Nói chung, chiều kích tâm linh của một người xuất hiện một cách mãnh liệt và cấp bách nhất khi “hệ thống” mà người đó dựa vào dường như không còn khả năng đáp ứng nhu cầu của người đó nữa. Điều này cũng được giải thích trong các bài viết về “tâm linh” trong tài liệu đề cập chính xác đến khía cạnh này, đặc biệt là so với lĩnh vực Chăm sóc giảm nhẹ. Chính tại những khoảnh khắc nhạy cảm này trong cuộc sống, cá nhân, đôi khi bị xâm chiếm bởi những cảm giác sợ hãi, tức giận, căng thẳng và hoang mang, bắt đầu nhìn về phía trước để tìm kiếm ý nghĩa, mục đích và cách giải thích sự tồn tại của mình, đặt câu hỏi về “lý do tại sao”. ” và “vì vậy” về sự khởi phát của bệnh.
Mặc dù tâm linh của một người đặc biệt nổi lên trong những môi trường được chăm sóc đặc biệt, chiều kích này phải được đánh giá trên cơ sở từng trường hợp cụ thể và nơi mỗi người; trên thực tế, điều quan trọng là phải chú ý đến tâm linh của những người được gọi là “bệnh yếu” (trẻ vị thành niên, phụ nữ mắc bệnh khi mang thai hoặc quyết định phá thai, bệnh nhân mắc bệnh tâm thần hoặc những người có tiên lượng xấu).
Về vấn đề này, bắt đầu từ tháng 12 năm ngoái, một nghiên cứu sơ bộ đã được thực hiện tại một số khu của Bệnh viện Đại học Careggi và Cơ quan Y tế Florence nhằm phát hiện sự hiện diện của tâm linh trong các hoạt động chăm sóc.
Mục tiêu của nghiên cứu là xác định mức độ mà các y tá nhận thức được sự tồn tại của chiều kích tâm linh và liệu nó có được suy ngẫm trong thực hành hàng ngày của họ hay không.
Thông qua việc biên soạn lưới quan sát đa chiều, người ta điều tra “như thế nào” và “bao nhiêu” trong hồ sơ bệnh án sử dụng hàng ngày (một công cụ không thể thiếu để hiểu biết sâu hơn về bệnh nhân), khía cạnh tâm linh được xem xét. Việc đọc “nhật ký lâm sàng” trong biểu đồ đã tiết lộ những thuật ngữ khá gây tò mò, do chính người hành nghề ghi lại hoặc do bệnh nhân trực tiếp báo cáo. Mặt khác, có những người yêu cầu “được ở một mình”, có những người nói rằng “sự cô đơn giết chết” và họ không muốn ở một mình trong phòng; những người đặt câu hỏi, chẳng hạn như "nhưng tôi sẽ khỏi bệnh hay tôi sẽ chết ở đây?" hoặc những người thanh thản trước tình trạng bệnh tật vì niềm tin tôn giáo của mình; những người xin được về quê đoàn tụ với gia đình.
Sau đó, các y tá cũng điền vào một bảng câu hỏi bán cấu trúc, được chia thành hai phần, phần đầu tiên dành cho y tá và kiến thức của họ về tâm linh, phần thứ hai tập trung vào người điều hành tương tác và nhu cầu tinh thần của bệnh nhân.
Tỷ lệ tối đa đối tượng (83%) cho biết biết sự khác biệt giữa tôn giáo và tâm linh, và phần lớn các học viên (88%) coi tầm quan trọng đặc biệt của khía cạnh này như một khía cạnh phù hợp với việc điều dưỡng, giải thích lý do tại sao khía cạnh tâm linh không thể và nên không được lơ là. Trong số những câu hỏi “tại sao” thú vị nhất, chúng tôi lưu ý rằng “tâm linh xác định bản chất của mỗi người”, “tâm linh giúp ích trong quá trình chữa lành và tạo điều kiện cho một cái chết tốt lành”.
Điều thúc đẩy nghiên cứu đạt tốc độ cao là câu hỏi “nếu bạn tưởng tượng mình là bệnh nhân”.
Trên thực tế, chiều kích tâm linh thuộc về tất cả mọi người, người chăm sóc và người được chăm sóc, và sự hiểu biết về tâm linh của một người về phía chính người chăm sóc hóa ra lại là “khúc dạo đầu” cho việc cung cấp dịch vụ chăm sóc tinh thần chu đáo. Một số nhà điều hành nói về bản thân họ khi đối mặt với bệnh tật (tôi muốn mẹ tôi ở gần), những người khác về chủ đề “hy vọng”, những người khác nữa về “cách tồn tại” của riêng họ khi đối mặt với nỗi đau đòi hỏi một “đặc biệt” xem xét tình trạng hiện hữu của đau khổ vào thời điểm mong manh và tế nhị như vậy trong cuộc đời một con người. Một số người nói về “sự cô đơn”, những người khác nói về “sự hiện diện và hỗ trợ”; dù thế nào đi nữa, nguyên tắc con người không nên “mùa” quan tâm (chính những người điều hành đã nói) mà phải là linh hồn thúc đẩy nó.
Những người điều hành cũng báo cáo rằng tâm linh thường xuyên ảnh hưởng đến công việc hàng ngày của họ như thế nào (52% đối tượng trả lời rằng họ “thường” thấy mình phải đáp ứng các nhu cầu tâm linh) và dường như có ba chiều nổi lên trong số các nhu cầu tâm linh “gặp phải”. Trong số đó, một tôn giáo thẳng thắn (cực đoan, đồng hành cho đến chết, tham gia thánh lễ), một liên quan chặt chẽ hơn đến nhân phẩm (che thân thể, tôn trọng một số truyền thống văn hóa nhất định của quốc gia xuất xứ), và một vốn gắn liền với một trong những truyền thống chính. yếu tố trong cuộc sống con người: quyền tự quyết.
Một chỉ số khác được thu thập là chỉ có 35% y tá cho biết nhóm của họ có thể đáp ứng các yêu cầu về nhu cầu tâm linh của bệnh nhân. Điều họ cảm thấy mình “đủ giỏi” là lắng nghe tâm linh của mọi người.
Mặc dù đúng là, nói chung, bản thân người chăm sóc cần có một “sự tinh tế” nhất định để thành công trong việc này, nhưng thành phần “đào tạo”, “cập nhật” và sự hiện diện của các quy trình và giao thức tham khảo sẽ được sử dụng trên khu chăm sóc cuối đời (chỉ có trong khu chăm sóc cuối đời SOD) cũng có trọng lượng của chúng.
Thường có xu hướng nghĩ những điều lớn lao khi thay vào đó, câu trả lời nằm ở những cử chỉ và thái độ nhỏ đơn giản, chẳng hạn như những câu chuyện khích lệ, bồi dưỡng các nghi lễ nếu được yêu cầu, cởi mở với những câu hỏi của mọi người. Một nghiên cứu định tính được thực hiện ở Thái Lan có tựa đề “Chăm sóc tinh thần do các y tá Thái Lan cung cấp trong phòng chăm sóc đặc biệt” đã tiết lộ 5 chủ đề mà các y tá Thái Lan coi là quan trọng trong việc đảm bảo chăm sóc tinh thần tối ưu: hỗ trợ tâm lý, tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực hiện các nghi lễ tôn giáo và tôn trọng tín ngưỡng văn hóa, và giao tiếp với bệnh nhân và gia đình họ.
Bây giờ chúng ta hãy thử mở rộng suy nghĩ của mình về “mối quan hệ giữa con người với con người”, được hiểu là một “ai đó” (người thực tập) chăm sóc và có thời gian làm đại diện cho “cuộc sống” của ai đó. khác (bệnh nhân).
Nhà tâm lý học Hoa Kỳ Maslow (1954), với “hệ thống phân cấp nhu cầu của con người” thậm chí còn khiến chúng ta “nghi ngờ” rằng nhu cầu tâm linh có thể nằm trong số những nhu cầu cơ bản của con người, khi suy nghĩ kỹ về những cân nhắc mà các nhà điều hành đưa ra, trên thực tế, chết tốt hay sống tử tế trong thời gian nằm viện, “có lẽ” khi đó không nên được coi là một đặc điểm của con người quá khác xa với việc ăn uống.
Có nhiều “cách” để giải quyết vấn đề chăm sóc với tất cả sự phức tạp của nó, và để đạt được mục tiêu này, cần phải tích cực nâng cao nhận thức của người vận hành về những nhu cầu này thông qua các khóa đào tạo của cơ sở, nhưng chúng ta cũng có thể tự mình làm điều đó ngay lập tức, thông qua việc nâng cao ba trong số năm giác quan của chúng ta: “thị giác”, “thính giác” và “xúc giác”, được coi là tổng thể các chỉ số về việc “ở bên” con người.
Ngày nay, sự tiếp xúc cơ thể dường như vẫn khiến một số học viên “sợ hãi”, như thể nó có nghĩa là xâm nhập vào sự thân mật và hiểu biết của một người, do đó, xem người đó thực sự đang cảm thấy gì. Đôi khi chính nỗi sợ hãi về việc không thể duy trì “mét” tách biệt giữa tâm hồn chúng ta và tâm hồn bệnh nhân đã ngăn cản chúng ta khỏi một “cái chạm tay” đơn giản.
Thật đáng ngạc nhiên khi nghĩ rằng một cái vuốt ve là một cử chỉ cơ bản đa mục đích, hùng hồn và biểu cảm, có khả năng truyền tải sức mạnh nhưng cũng có thể truyền tải lòng dũng cảm và sự tương đồng về cảm xúc.
Tài liệu tham khảo
- Campanello L., Sala G., Chiều kích tâm linh và tôn giáo vào cuối cuộc đời, Chương 7 trong M. Costantini, C. Borreani, S. Gubrich (eds.), Cải thiện chất lượng chăm sóc cuối đời – A Thay đổi có thể và cần thiết, Erickson, Gardolo (TN), 2008.
- Trung tâm Nghiên cứu và Học tập IDOS, Hồ sơ Thống kê Nhập cư 2013, Rome, 2013.
- Ellis HK, Narayanasamy A., Một cuộc điều tra về vai trò của tâm linh trong điều dưỡng, Tạp chí Điều dưỡng Anh, 2009, 18(14): trang 886-890.
- Introvigne M. và Zoccatelli P. (dưới sự chỉ đạo của), Bách khoa toàn thư về tôn giáo ở Ý, Elledici, Turin 2013.
- Lundberg PC, Kerdonfag P., Chăm sóc tinh thần do y tá Thái Lan cung cấp trong các đơn vị chăm sóc đặc biệt, Tạp chí Điều dưỡng Lâm sàng số 19, 2010.
- Puchalski, C., Tâm linh trong sức khỏe: Vai trò của tâm linh trong chăm sóc tích cực, Phòng khám Chăm sóc Quan trọng 20, 2004: trang 487-504.
- Sartori P., Tâm linh 1: niềm tin tâm linh và tôn giáo có nên là một phần của việc chăm sóc bệnh nhân không?, Nurse Times, 2010, ngày 19 tháng XNUMX.
Iacopo Lanini
FILE Tổ chức Leniterapia của Ý
Khoa Khoa học Sức khỏe - Đại học Florence
Sara Cheloni
Cử nhân Khoa học Điều dưỡng - Đại học Florence