Chúa Nhật II Phục Sinh B – Việc chia sẻ của cải, dấu chỉ cuộc gặp gỡ với Chúa Giêsu Phục Sinh
Các bài đọc: Cv 4:32-35; 1 Giăng 5:1-6; Giăng 20:19-31
Sự Phục Sinh của Chúa Giêsu, một sự kiện lịch sử
Tin Mừng hôm nay công bố một cách mạnh mẽ cho chúng ta rằng Sự Phục Sinh của Chúa Giêsu là một sự kiện có thật, mang tính lịch sử. Trường phái phê phán hoặc duy lý, nổi lên vào những năm 1700, đã phản bác điều này: Các Tông đồ có thể đã bị lừa dối về cái chết của Chúa Giêsu (giả thuyết về cái chết rõ ràng), hoặc về ngôi mộ (xác định sai, trộm xác…), hoặc về những lần hiện ra. (ảo giác tập thể, hiện tượng cận tâm lý, nhân đôi…). Trường phái thần thoại, theo phe Tin Lành, vào cuối thế kỷ XNUMX khẳng định rằng bản thân sự phục sinh là một đối tượng của đức tin chứ không phải là nền tảng của nó: đó là một huyền thoại, một truyền thuyết đẹp đẽ, một cách nói rằng thông điệp của Chúa Kitô vẫn còn còn sống vì chúng ta, giống như chúng ta nói “Che Guevara sống”…
Nhưng các Tin Mừng đáp lại bằng cách nhấn mạnh đến tính hiện thực của biến cố Phục Sinh: xác của Chúa Kitô tử nạn đã biến mất khỏi ngôi mộ, như những kẻ chống đối Người đã thừa nhận (Mt 28:11-15); Chúa Giêsu phục sinh có thể được chạm vào (Bài Tin Mừng hôm nay: Ga 20:25-28) và dùng bữa với các môn đệ (Bài Tin Mừng Chúa nhật tuần sau: Lc 24:41-43; xem Công vụ 10:41). Thánh Gioan nói với chúng ta rằng “Con Thiên Chúa” thực sự “đã đến bằng nước và máu” (Bài đọc thứ hai: 1 Ga 5:6), nhấn mạnh tính chất lịch sử của nó: và do đó tóm tắt tính cụ thể của chứng từ tông đồ: “Những gì chúng tôi đã nghe, những gì chúng tôi đã thấy tận mắt, những gì chúng tôi đã chiêm ngưỡng, những gì tay chúng tôi đã chạm tới, tức là Lời sự sống (vì sự sống đã trở nên hữu hình, chúng tôi đã thấy...), những gì chúng tôi đã thấy và đã nghe, chúng tôi công bố cũng cho anh em” (1 Giăng 1:1-3).
Cùng một Mình Chúa Giêsu nhưng đã biến hình
Tất nhiên, Chúa Giêsu cũng đi xuyên qua các bức tường (Ga 20:19), bà Mađalêna nhầm Người với người làm vườn và chỉ nhận ra Người khi bà được gọi đích danh (Ga 20:11-18), hai môn đệ đi Emmau cùng đi với Người. đã lâu và chỉ nhận ra Người lúc bẻ bánh (Lc 24:13-35), các môn đệ nhận ra rằng Người là Chúa chỉ sau mẻ cá lạ lùng (Ga 21:4-7). Các câu chuyện Tin Mừng nhấn mạnh rằng một mặt thân thể của Chúa vẫn như trước, mặt khác đã được biến hình. Như Thánh Phaolô sẽ nói: “Như vậy… sự sống lại của kẻ chết: gieo hay hư nát và chỗi dậy không hay hư nát…; gieo thân xác thú vật và trỗi dậy thân thể thiêng liêng” (1 Cô-rinh-tô 15:42-54). Như vậy, có sự liên tục nhưng đồng thời cũng có sự đa dạng sâu sắc giữa nhận thức về Chúa Kitô trước và sau khi Người phục sinh. Nhưng sự phục sinh không phải là một sai lầm (trường phái phê phán) hay một niềm hy vọng cao đẹp (trường phái thần thoại): nó là một sự kiện lịch sử cụ thể ngay cả khi nó vượt qua lịch sử bằng cách trở thành siêu lịch sử; một sự kiện có thật đã biến đổi một nhóm người Do Thái sợ hãi bị nhốt trong phòng (Ga 20:19) thành những tông đồ can đảm rao giảng chứng tá của họ trên khắp trái đất bằng giá máu của họ.
Đạo đức Phục sinh mới: chia sẻ
Tính cụ thể trong trải nghiệm của họ chuyển thành tính cụ thể của một lối sống mới: nền đạo đức Phục Sinh bắt nguồn từ sự phục sinh của Chúa Giêsu là nền đạo đức chia sẻ. Trong Bài đọc thứ nhất, cộng đồng Kitô giáo được trình bày như một mẫu mực của tình liên đới: “một trái tim và một linh hồn” ngay lập tức được chuyển thành sự thật là “không ai coi những gì thuộc về mình là tài sản của mình, nhưng mọi thứ đều là của chung giữa họ” (Công vụ 4:32-35). Để trở thành môn đệ của Chúa Kitô, người ta phải bán tài sản của mình và chia cho người không có (Mt 19:21; Lc 12:33). Và ngày nay chúng ta, với tư cách cá nhân, nhóm, giáo xứ hay tu viện, có còn cống hiến cho thế giới dấu chỉ cụ thể về biến cố Vượt Qua này không? “Cứ dấu này mọi người sẽ nhận biết các con là môn đệ của Thầy: nếu các con yêu thương nhau” (Ga 13:35): có lẽ chúng ta không đáng tin cậy trong lời rao giảng của mình chính vì chúng ta không còn sống đạo đức Phục Sinh mới về hiệp thông tài sản nữa?