Annamaria Amarante: Reddedilen benlik
Kutsal yaşamda gücün kötüye kullanılması
Dini topluluklardaki kutsanmış yaşam ve istismar üzerine ilgi çekici bir yansıma. "Reddedilen Benlik"te Annamaria Amarante kişisel tanıklığını paylaşıyor ve karmaşık bir sorunun derindeki köklerini analiz ediyor. Açık ve keskin diyalog yoluyla gücün dinamiklerini, yenilenen maneviyat ihtiyacını ve iyileşme ve dönüşüm yolunu araştırıyor.
Aşağıda yazar Annamaria Amarante ile yapılan bir röportaj yer almaktadır.
Kitabın kökeni neydi?
Bu kitap, cinsel istismar, vicdan ve güç dramını kendi bedeninde bilen ve yaşayan bir Cemaatin üyesi, kutsanmış bir kadın olarak yaşanmış deneyimlerden doğmuştur. Kendimi bu istismarların ikincil bir kurbanı, yani kişisel olarak cinsel istismar travmasına maruz kalmayan, ancak on beş yıldan fazla bir süredir istismarcı uygulamaların çok sık yaşandığı ve yerleşik hale geldiği bir topluluk bağlamında yaşayanlardan biri olarak görüyorum. gözüme bile normal geliyor. Aynı zamanda, tam olarak Villaregia Misyoner Topluluğu içinde, inancım ve misyonerlik mesleğimin farkındalığı konusunda büyüyüp olgunlaşmayı başardım. Bu dini alanda yaşayan ve verimli bir karizma ve özgün bir topluluk yaşamından gelen bir yaşam misyonu buldum; bunların her ikisi de benim gelişmeme ve hayatımın dolgunluğuna izin verdi ve hala da teşvik ediyor.
Bu kitap tam da bu deneyimden doğmuştur: İsa'nın izinden yürümek isteyen, geçmişin yaralarını bile bir lütuf gibi kavrayarak, İsa'nın şekillenmesine katkıda bulunmak isteyen bir Topluluğun acı dolu istismar deneyimi ve umut dolu deneyimi. Daha alçakgönüllü, kendi küçüklüğünün daha çok farkında olan, kardeşliğin mümkün olan tek yol olduğuna daha çok inanan bir Kilise.
Neden kutsanmış yaşamdaki taciz üzerine bir kitap?
Birkaç yıldır Kilise'de istismar olgusu üzerinde sürekli bir düşünce var, ancak bu olgu her zaman çocuklara ve ergenlere yönelik cinsel istismar biçiminde geriledi; bu da kesinlikle onun en dramatik ve endişe verici yüzünü temsil ediyor. Yetişkinlere yönelik istismar konusu arka planda kaldı ve ancak son zamanlarda tüm istismar türlerinde ortak olan dinamiklerin yanı sıra kendi özellikleri ve her şeyden önce derinleştirilmesi, temalaştırılması gereken sistemik bir eğilim de ele alınarak tartışılmaya başlandı. ve karmaşıklığıyla anlatılıyor.
Aynı şey kutsanmış yaşamdaki istismar için de söylenebilir: Bu olgunun kapsamını kavramak için hala güvenilir veri eksikliği var, ancak halihazırda birçok ülkede yürütülen araştırmalar, hem yeni toplulukları ve hareketleri hem de dini kurumları kapsayan gizli bir gerçeklikten söz ediyor. Arkalarında asırlık bir tarih var. Bununla birlikte, farklı istismar biçimleri arasındaki etkileşimleri araştırmak ve kutsanmış yaşamın Evanjelik emrine sadık kalabilmesi için hangi teolojik/manevi unsurların, ilişkisel modların ve kurumsal uygulamaların yenilenmesi gerektiğini kavramak için yapılması gereken çok fazla araştırma var.
Kilise içindeki istismar nasıl önlenir?
Bu kadar karmaşık bir sorunla karşı karşıya kaldığımızda etkili bir önleme sağlayacak tek bir yol belirlemenin mümkün olduğuna inanmıyorum. Geçilmesi gereken en az üç yol var: teolojik ve manevi açıdan açık ve yenilenmiş bir vizyon; daha çok kardeşlik, bakanlık ve sinodalite ile işaretlenmiş yeni ilişkilerin yolu ve son olarak, Birçok dini gerçeklikte halihazırda iş başında olan dönüşüm ve yenilenmeyi normatif düzeyde de tercüme eden kurumsal yapılar ve dinamikler.
Neden her şey güce bağlı?
Güç, biz insanların gerçekliği değiştirme, bu dünyayı yaşanabilir ve güvenli bir yer haline getirmek için harekete geçme yeteneğidir. Ama aynı zamanda kendi çıkarlarımız veya karşımdaki kişinin dışındaki çıkarlar için bir başkasını alt etme ve onu köleleştirme gücüdür. Suiistimale neden olan güç değil, onun kullanımıdır: "Hareket etme, yaratma, başarma gücü"nden "başkaları üzerinde, nesneler üzerinde, topluluk üzerinde güç"e dönüştüğünde, o zaman zaten İstismar yaratan savunmasız bir dinamiğin varlığı.
Hıristiyan toplumundaki deneyimi yeniden çerçevelemek nasıl mümkün olabilir?
Savunmacı ya da indirgemeci görüşlerle yetinmeden, konuyu şeffaflıkla, derinlikle ele almak, bu konuyu konuşmak ilk görevimiz diye düşünüyorum. Kendimizi skandalın patlaması karşısında yaşanan duygusal çalkantı ile sınırlandırmak yeterli değildir; hangi dini gerçekliklerin istismar edici olarak değerlendirileceğini ve hangilerinin taciz edici sayılmayacağını açıkça ayırt etme iddiasında olan pars destruens ile de kendimizi sınırlamak yeterli değildir. . Güveni ve umudu yeniden tesis etmenin doğru yollarını hep birlikte aramak için mağdurları ve onların anlatımlarını dinlemekle başlayan gerçek bir yeniden yapılandırmaya ihtiyaç var. Kilisenin kendi kırılganlıklarının daha çok farkında olan ve bu nedenle daha alçakgönüllü ve yüzleşmeye daha açık bir yüzü: İstismar dramını bile 'Diriliş perspektifinden' yeniden okumanın tek yolunun bu olduğuna inanıyorum.