Annamaria Amarante: Zapreté ja
Zneužívanie moci v zasvätenom živote
Pútavá úvaha o zasvätenom živote a zneužívaní v rámci rehoľných spoločenstiev. Annamaria Amarante vo filme The Denied Self zdieľa svoje osobné svedectvo a analyzuje hlboké korene zložitého problému. Prostredníctvom otvoreného a prenikavého dialógu skúma dynamiku moci, potrebu obnovenej spirituality a cestu k uzdraveniu a obráteniu.
Nižšie je rozhovor s autorkou Annamaria Amarante.
Aký bol pôvod knihy
Táto kniha sa zrodila z prežitej skúsenosti ženy, zasvätenej a členky Komunity, ktorá na svojom vlastnom tele poznala a prežila drámu sexuálneho zneužívania, svedomia a moci. Považujem sa za sekundárnu obeť týchto zneužívaní, teda za jednu z tých, ktorí osobne neutrpeli traumu sexuálneho zneužívania, ale ktorí žili viac ako pätnásť rokov v komunitnom prostredí obývanom tak častými a ustálenými praktikami, že sa aj mojim očiam javí ako normálne. Zároveň som práve v rámci Misijného spoločenstva Villaregia mohol rásť a dozrievať vo viere a uvedomení si svojho misijného povolania. V tomto cirkevnom priestore som našiel živú a plodnú charizmu a spôsob prežívania poslania z autentického komunitného života, ktoré mi umožnili a stále podporujú môj rozkvet a plnosť môjho života.
Táto kniha sa zrodila práve z tejto skúsenosti: bolestivej skúsenosti zneužívania a nádejou naplnenej skúsenosti komunity, ktorá chce kráčať v Ježišových šľapajach, pričom ako prozreteľnosť uchopuje aj rany minulosti, aby prispela k formovaniu Cirkvi, ktorá je pokornejšia, vedomejšia si vlastnej malosti, viac presvedčená, že bratstvo je jediná možná cesta.
Prečo kniha o zneužívaní v zasvätenom živote?
Už niekoľko rokov sa v Cirkvi neustále zamýšľa nad fenoménom zneužívania, vždy však na ústupe v podobe sexuálneho zneužívania detí a mladistvých, čo je určite jeho najdramatickejšia a najznepokojujúcejšia tvár. Problematika týrania dospelých zostáva v úzadí a až v poslednom čase sa o nej začalo diskutovať, zachytávajúc dynamiku spoločnú pre všetky formy týrania, ale aj vlastné charakteristiky a predovšetkým systémový trend, ktorý je potrebné prehĺbiť, tematizovať a vyrozprávaný vo svojej komplexnosti.
To isté možno povedať o zneužívaní v rámci zasväteného života: stále je nedostatok spoľahlivých údajov na pochopenie rozsahu tohto javu, ale výskumy, ktoré sa už uskutočnili v niekoľkých krajinách, hovoria o ponorenej realite zahŕňajúcej nové spoločenstvá a hnutia a náboženské inštitúty, ktoré majú za sebou stáročnú históriu. Stále je však potrebné vykonať veľa výskumu, aby sme preskúmali interakcie medzi rôznymi formami zneužívania a aby sme pochopili, aké teologické/duchovné prvky, spôsoby vzťahov a inštitucionálne praktiky je potrebné obnoviť, aby zasvätený život bol verný svojmu evanjeliovému poslaniu.
Ako zabrániť zneužívaniu v rámci Cirkvi?
Pri takejto komplexnej problematike sa domnievam, že nie je možné nájsť jedinú cestu, ktorá zabezpečí účinnú prevenciu. Je potrebné prejsť minimálne tromi cestami: cestou jasnej a obnovenej vízie z teologického a duchovného hľadiska, cestou nových vzťahov, ktoré sú viac poznačené bratstvom, služobnosťou a synodalitou, a napokon cestou revízie inštitucionálne štruktúry a dynamika, ktorá premieta aj na normatívnej úrovni konverziu a obnovu, ktoré už fungujú v mnohých cirkevných realitách.
Prečo všetko závisí od sily
Sila je schopnosť, ktorú my ľudia máme, meniť realitu, konať v tomto svete, aby sa stal obývateľným a bezpečným miestom. Ale je to aj sila premôcť iného a zotročiť ho pre svoj vlastný záujem alebo pre iné záujmy, ako je ten, kto je predo mnou. Nie je to moc, ktorá spôsobuje zneužívanie, ale jej používanie: keď sa premení z „moci konať, tvoriť, uskutočňovať“ na „moc nad ostatnými, nad vecami, nad komunitou“, potom sme už v prítomnosť zraniteľnej dynamiky, ktorá generuje zneužívanie.
Ako je možné prerámcovať skúsenosť v kresťanskom spoločenstve?
Domnievam sa, že prvou povinnosťou je o tom hovoriť, riešiť problém transparentne a do hĺbky bez toho, aby sme sa obmedzovali na defenzívne alebo reduktívne názory. Nestačí sa obmedziť na emocionálne otrasy zoči-voči výbuchu škandálu, ani sa nestačí obmedziť na pars destruens, ktoré by tvrdili, že jasne rozlíšia, ktoré cirkevné skutočnosti treba považovať za zneužívajúce a ktoré nie. . Je potrebná rekonštrukcia, skutočná pars construens, ktorá začína počúvaním obetí a ich rozprávania, aby sme spoločne hľadali správne spôsoby obnovenia dôvery a nádeje. Tvár Cirkvi, ktorá si viac uvedomuje svoju vlastnú krehkosť, a preto je pokornejšia a otvorenejšia konfrontácii: verím, že toto je jediný spôsob, ako znova prečítať drámu zneužívania z „perspektívy zmŕtvychvstania“.