부활 제2주일 B – 물질의 나눔, 부활하신 예수님과의 만남의 표징
독서: 사도행전 4:32-35; 요한일서 1:5-1; 요한복음 6:20-19
역사적 사건인 예수의 부활
오늘 복음은 예수님의 부활이 역사적이며 실제적인 사실임을 우리에게 강력하게 선포합니다. 1700년대에 발생한 비판적이거나 합리주의적인 학파는 이에 대해 이의를 제기했습니다. 사도들은 예수의 죽음(명백한 죽음의 이론), 무덤(오인, 시체 도난…), 발현에 대해 속았을 것입니다. (집단적 환각, 초심리학적 현상, 이중…). XNUMX세기 말 개신교 진영의 신화 학파는 부활 자체가 신앙의 대상이지 신앙의 기초가 아니라고 주장했습니다. 부활은 신화이고 아름다운 전설이며 그리스도의 메시지가 여전히 존재한다는 것을 말하는 방식입니다. 체 게바라는 살아있다.
그러나 복음서는 부활 사건의 현실성을 강조함으로써 응답합니다. 죽은 그리스도의 몸은 그분의 반대자들이 인정한 것처럼(마태 28-11) 무덤에서 사라졌습니다. 부활하신 예수님은 만져질 수도 있고(오늘 복음: 요한 15-20) 제자들과 함께 식사하실 수도 있습니다(다음 주일 복음: 루카 25-28; 참조 행 24:41). 요한은 “하느님의 아들”이 참으로 “물과 피로 오셨다”(제43독서:10요한 41)고 말하면서 그 역사성을 강조합니다. 그리하여 사도적 증언의 구체성을 요약합니다. 우리가 눈으로 본 것과 생각한 것과 손으로 만진 것 곧 생명의 말씀을 본 것(생명이 보였으니 본 것이니라....), 보고 들은 것을 전하는 것이니라 너희에게도 그러하니라”(요일 1:5-6).
같은 예수님의 몸이지만 변형되셨습니다
물론 예수님도 담을 통과하시고(요 20:19), 막달레나는 그분을 동산지기로 착각하고 이름을 부를 때만 그분임을 알아차립니다(요 20:11-18). 엠마오의 두 제자도 그분과 함께 걸어갑니다. 제자들은 오랫동안 떡을 떼는 순간에야 그분을 알아보았지만(눅 24:13-35), 제자들은 기적적으로 잡힌 후에야 그분이 주님이심을 깨닫습니다(요 21:4-7). 복음서 기록은 주님의 몸이 한편으로는 전과 똑같고, 다른 한편으로는 변형되었다는 점을 강조합니다. 바울이 말했듯이, “죽은 자의 부활은 썩을 것을 심고 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고… 사람은 동물의 몸을 심고 신령한 몸으로 살아난다”(고전 1:15-42). 그러므로 부활 전과 후의 그리스도에 대한 인식 사이에는 연속성이 있지만 동시에 심오한 다양성이 있습니다. 그러나 부활은 실수(비판 학파)나 아름다운 희망(신화 학파)이 아닙니다. 비록 그것이 메타역사적이 되어 역사를 초월하더라도 그것은 구체적이고 역사적인 사실입니다. 방에 갇힌 두려운 유대인 그룹(요한복음 54:20)을 피의 대가를 치르고 온 땅에 증거를 선포하는 용감한 사도들로 변화시킨 실제 사건입니다.
새로운 부활절 윤리: 나눔
그들의 경험의 구체성은 새로운 삶의 방식의 구체성으로 해석됩니다. 예수님의 부활에서 흘러나온 부활절 윤리는 나눔의 윤리입니다. 제4독서에서 그리스도교 공동체는 연대의 모델로 제시됩니다. “한 마음과 한 뜻”이 된다는 것은 즉각적으로 “아무도 자기 소유를 자기 소유로 주장하지 않고 모든 것을 그들 가운데 공유하였다”는 사실로 번역됩니다. (사도행전 32:35-19) 그리스도의 제자가 되려면 자기 소유를 팔아 가진 것이 없는 자들과 나누어야 합니다(마 21:12, 눅 33:13). 그리고 오늘날에도 우리는 개인으로서, 단체로서, 본당으로서, 수녀원으로서 여전히 파스카 사건의 구체적인 징표를 세상에 제시하고 있습니까? “너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라”(요한 35): 어쩌면 우리가 더 이상 물품 공유라는 새로운 부활절 윤리를 실천하지 않기 때문에 우리의 선포가 신뢰할 수 없는 것이 아닐까요?