Oče naš milosrđa
Molio se očima vjere
Učenici su zamolili Isusa da ih nauči moliti. I reče: “Kad moliš, reci ovo: 'Oče, sveti se ime tvoje'” (Lk.11.1-4)
Otac Ovo je prvi nesvjesni zaziv koji se, kod naše sestre Josephine Bakhite, uzdiže do 'boga' kojeg ona ne poznaje, ali kojeg priziva, vođena dubokim impulsom koji se uzdiže do njezinih usana u odrazu ljepote stvaranja i providnost koja precizno ritmira svoje dane, mjesece, godišnja doba, rađanja i smrti prekrasna tvorevina koja upućuje na načelo pred kojim ona saginje glavu i osjeća da je i ona dio te cjeline u koju uranja i uživa, u slobodi promatranja Njegova lica u svemu što joj je dano.
Oče naš odbacuje Matej (6-9) koji hvata blizinu svih onih koji se prepoznaju kao djeca i naglašava njezinu važnost za tu uzajamnost koja traži od Boga milost imati 'patnera' s kojim ćemo imati posla, koji, iako nas vraća našem identitetu i čini da postojimo kao nešto drugo osim nas samih, omogućuje nam da proširimo prostor Očeva milosrđa i čini nas nezaobilaznim suradnicima kako bi djelo Njegove ruke mogu biti izlivene na svijet.
koji si na nebesima, ona nebesa koja je Bakhita vidjela iznad sebe. Ta nebesa koja odozgo vode natrag prema dolje, već su bila u njoj i odražavala su se u njezinom blistavom pogledu koji je mogao dovesti Boga na zemlju. "Tko vidi mene, vidi Oca", a tko vidi Oca, vidi njegovo kraljevanje kao sina, vidi onu milost koja je "prema rabinskoj tradiciji, dah života koji je poljupcem dat Adamu". (od: “La fede nuda” Ronchi/Marcolini) Dah koji je stavio "onaj mali komadić Boga u nas". (Etty Hillesum) I Sveto pismo to potvrđuje: "...malo manje od Boga" ponijet ćete nebo sa sobom.
Sveti se ime tvoje “Iz usta djece i odojčadi diže se hvala tvoja” To je čudo kojim djeca gledaju na svijet, pogled koji zna uzdići Bogu istinsku hvalu, ta molitva koja ništa ne traži i ništa ne nudi… ona samo želi slaviti Boga za njegovu veličinu i veličanstvenost te za ljubav i milosrđe kojima je ispunio zemlju. “Tko je taj koji je učinio sve te stvari? Kako bih ga voljela upoznati?" a prema čistoći pitanja izvire iz Bakhitina srca neizmjerna nježnost zahvalnosti. “Nježnost je razoružavajuća, ta gesta koja nije ni posjedovanje ni grabežljivost, ta gesta koja dodiruje i oslobađa, koja nudi toplinu i ne traži ništa. Božje milovanje je vjera” (od: “La fede nuda” Ronchi/Marcolini) Vjera za nas i briga za drugoga u hvali i radu koji spušta Boga na zemlju.
Dođi kraljevstvo tvoje. I ako Bog siđe na Zemlju “Kraljevstvo je ovdje...” kaže Isus, ovdje gdje se svaki čovjek s pouzdanjem priklanja tom Ocu koji voli nastanjivati zemlju više nego nebo nad nebesima. Bliski Bog koji hoda s nama ovim nebom koje se zove čovjek, koje se zove zemlja, koje se zove, apsurdno, “zlo i bol”. U Bakhiti živi i radi ova dječja vjera koja još nije ispitana ljudskom zlobom i sebičnošću. Vjera koja čovjeka ispunja Bogom milosrđa. „Gola vjera, bitna, nošena u naručju koja uvodi teologiju nježnosti... koja sadrži otkrivenje Božjeg lica”. (od: “La fede nuda” Ronchi/Marcolini) To je kraljevstvo koje nam je dano da živimo čak i onda kada vjera mora sazrijeti i suočiti se s patnjom, smrću i svim onim granicama koje samo ljubav pobjeđuje “besmislenom ljubavlju”.
Neka bude volja tvoja Privrženost biti djecom Božjom uključuje prihvaćanje iste podložnosti Njemu: podložnosti koja je bila Isusova. "Oče, ako je moguće, prepusti mi ovu čašu, ali budi volja tvoja", kaže Bakhita, surađujući na ignorantski, ali ne buntovnički način, do spasenja. Zrela, odgovorna suradnja koja od Boga traži drugu vjeru, onu koja proizlazi iz samosvijesti kćeri Božje koja ne može biti spasenje za sve ako se čovjek ne prepusti Njegovom naletu milosrđa koje ga preobražava. Da, jer “Nije na Bogu red da doda vjeru, On to ne može učiniti, jer je vjera slobodan odgovor čovjeka na Božje udvaranje” (iz: “Una fede nuda” Ronchi/Marcolini)
Kruh naš svagdanji daj nam danas. Kruh koji utažuje svaku potrebu za gladi, brigom i nježnošću, kruh kojeg svaki otac nikada ne uskraćuje svojoj djeci, kruh koji u sebi ima sve okuse života i koji Bog mrvi u nama i po nama u srcima i patničkim tijelima svaki čovjek na zemlji. Ali čak i da bi podijelio ovaj kruh, Bog treba našu vjeru i našu hrabrost, naše suučesništvo, naše prisustvo da mu pomognemo. Ali kome da dajemo taj kruh svaki dan, u toj svakodnevici koja nas izaziva i uključuje? Gladnima život odgovara. Tada se pred nama otkrivaju djela milosrđa: duhovna i tjelesna djela, sposobna spasiti čovjeka u situaciji. Zatim “Vjera daje inteligenciju koja prodire u minimum da bi se uočio maksimum” (G.Barzaghi) a povratak u nutarnjost postaje implicitan i ne može se nego predati potpunom i vjernom “Hic sum” naše prisutnosti. Tu se Bog lati posla. I to se događa, kaže Ronchi, 'kada sam otkrio da postoji Bog u meni, i počeo sam vidjeti Boga u drugima' (iz: “La fede nuda” Ronchi/Marcolini) i gledajući Boga u drugima, vidjela sam kakav im je kruh potreban i naučila sam ih kušati njegov slatki i slan okus, baš kao što je Bakhita naučila u svom iskustvu sad kao robinje, a sad kao slobodna žena.
Oprosti nam duge naše. Ovo je zaziv ponizne i jednostavne osobe koja osjeća duboku potrebu za oprostom i onim unutarnjim pročišćenjem koje joj ne vraća samo sličnost s njegovim Bogom, nego i onaj prostor čistoće u kojem Bog nalazi u utjelovljenom čovjeku, sine Isuse, djelitelju njegova milosrđa. Prepoznati u vjeri svoju ograničenost i Božju apsolutnu drugost, znači vjerovati u onu istinu koja nas stavlja na naše mjesto u milosrdni zagrljaj koji samo Bog zna dati: zagrljaj u kojem ćemo snažno osjetiti njegov oprost, ali zauzvrat ćemo učini nas sposobnima za praštanje. “Oče, oprosti im jer ne znaju što čine”, kaže Isus, a Bakhita ponavlja to oproštenje: “Da sam se vratio u Afriku, potražio bih svoje otmičare, kleknuo bih pred njima i ne samo da bi im oprostio, nego im i zahvalio jer sam po njima upoznao Isusa.
kao što i mi opraštamo dužnicima svojim…Tako otpada svako slavljenje i u nama oživljava nova svijest koja ostavlja prostor za Božji zagrljaj u kojem se zajedno osjećamo ljubljenom i oproštenom djecom.
Ne prepusti nas iskušenju. U izvjesnosti preventivne i sveobuhvatne ljubavi kakva je Božja ljubav, iu slobodnom prepuštanju Njegovoj volji za dobro, ne čini nam se vrlo razumljivim izričaj molitve, koja se na ovom mjestu ne čini da u potpunosti odgovara parametrima očinske ljubavi, gdje nijedan dobar Otac ne može prepustiti svog sina kušnji. A to je zato što on to ne može htjeti osim u prostoru te slobode koju je Bog ostavio čovjeku da može slobodno birati između dobra i zla, slobode u koju Bog ne može intervenirati osim ako mu je dopušteno. Dakle, sinova iskrena i slobodna molba preokreće sudbinu: “Oče, sagriješio sam protiv neba i protiv tebe” ostani sa mnom, ne ostavljaj me samog!”
ali izbavi nas od zla A Otac ne samo da nas izbavlja od zla, nego nas cijelim srcem poziva natrag k sebi i vraća nam svoje sinovstvo i traži od nas da budemo njegov 'patner' milosrđa za sve. “Hic sum“, ponovni je odgovor. Oslobođena svih okova Bakhita će se obratiti Ocu istim riječima: “Ovdje sam i tvoj sam moj “Paron”, tvoj zauvijek!
Amen! Neka tako bude Oče, Hic sum!
Suor Roberta Casini – Canossiana