Annamaria Amarante: Zanijekano ja
Zlouporabe moći u posvećenom životu
Uvjerljivo razmišljanje o posvećenom životu i zlostavljanju unutar redovničkih zajednica. U "The Denied Self", Annamaria Amarante dijeli svoje osobno svjedočanstvo i analizira duboke korijene složenog problema. Otvorenim i britkim dijalogom istražuje dinamiku moći, potrebu za obnovom duhovnosti i put do iscjeljenja i obraćenja.
U nastavku je intervju s autoricom Annamariom Amarante.
Koje je bilo podrijetlo knjige
Ova je knjiga rođena iz proživljenog iskustva žene, posvećene i članice Zajednice koja je upoznala i prošla kroz vlastito tijelo dramu seksualnog zlostavljanja, savjesti i moći. Smatram se sekundarnom žrtvom ovih zlostavljanja, to jest, jednim od onih koji nisu osobno pretrpjeli traumu seksualnog zlostavljanja, ali koji su više od petnaest godina živjeli u kontekstu zajednice u kojoj su nasilne prakse toliko česte i ustaljene da su izgledaju čak i mojim očima kao normalni. U isto vrijeme, upravo u misionarskoj zajednici Villaregia, mogla sam rasti i sazrijevati u vjeri i svijesti o svom misionarskom pozivu. U ovom sam crkvenom prostoru našao živu i plodonosnu karizmu i način življenja poslanja iz autentičnog života zajednice, a oboje je omogućilo i još uvijek potiče moj procvat i puninu mog života.
Ova je knjiga rođena upravo iz tog iskustva: bolnog iskustva zlostavljanja i nadom ispunjenog iskustva Zajednice koja želi ići Isusovim stopama, hvatajući kao providnost čak i rane iz prošlosti kako bi pridonijela oblikovanju Crkve koja je poniznija, svjesnija vlastite malenosti, uvjerenija da je bratstvo jedini mogući put.
Zašto knjiga o zlostavljanju u posvećenom životu?
Već nekoliko godina traje kontinuirano promišljanje o fenomenu zlostavljanja u Crkvi, ali uvijek u opadanju u obliku seksualnog zlostavljanja djece i adolescenata, što je, zasigurno, njegovo najdramatičnije i najzabrinjavajuće lice. Problematika zlostavljanja odraslih ostala je u drugom planu i o njoj se tek u novije vrijeme počelo raspravljati, hvatajući dinamiku zajedničku svim oblicima zlostavljanja, ali i vlastite karakteristike i, prije svega, sustavni trend koji treba produbiti, tematizirati i ispričana u svojoj složenosti.
Isto se može reći i za zlostavljanje u posvećenom životu: još uvijek nedostaju pouzdani podaci koji bi mogli shvatiti razmjere ovog fenomena, ali istraživanja koja su već provedena u nekoliko zemalja govore o potopljenoj stvarnosti koja uključuje i nove zajednice i pokrete i vjerske institute koji iza sebe imaju stoljetnu povijest. Ipak, potrebno je još mnogo istraživanja kako bi se istražile interakcije između različitih oblika zlostavljanja i kako bi se shvatilo koji teološki/duhovni elementi, načini odnosa i institucionalne prakse trebaju biti obnovljeni da bi posvećeni život bio vjeran svom evanđeoskom nalogu.
Kako spriječiti zlostavljanje unutar Crkve?
Suočen s tako složenim pitanjem, ne vjerujem da je moguće identificirati jedan jedini put koji će osigurati učinkovitu prevenciju. Postoje najmanje tri puta koje treba prijeći: put jasne i obnovljene vizije s teološkog i duhovnog gledišta, put novih odnosa koji su više obilježeni bratstvom, ministrantstvom i sinodalnošću i, konačno, put revizije institucionalne strukture i dinamika koja također na normativnoj razini prevodi obraćenje i obnovu koji su već na djelu u mnogim crkvenim stvarnostima.
Zašto sve ovisi o moći
Moć je sposobnost koju mi ljudi imamo da promijenimo stvarnost, da djelujemo u ovom svijetu kako bismo ga učinili pogodnim za stanovanje i sigurnim mjestom. Ali to je također moć nadvladati drugoga i porobiti ga ili nju za vlastiti interes ili za interese koji nisu interesi osobe ispred mene. Nije moć ta koja uzrokuje zlostavljanje, već njezina uporaba: kada se transformira iz "moći za djelovanje, stvaranje, postizanje" u "moć nad drugima, nad stvarima, nad zajednicom", tada smo već u prisutnost ranjive dinamike koja generira zlostavljanje.
Kako je moguće preoblikovati iskustvo u kršćanskoj zajednici?
Vjerujem da je prva dužnost razgovarati o tome, pozabaviti se temom transparentno i duboko bez ograničavanja na defanzivna ili reduktivna stajališta. Nije dovoljno ograničiti se na emocionalni preokret pred eksplozijom skandala, niti je dovoljno ograničiti se na pars destruens koji bi tvrdili da jasno razlikuju koje crkvene stvarnosti treba smatrati uvredljivima, a koje ne. . Potrebna je rekonstrukcija, pravi pars construens koji polazi od slušanja žrtava i njihovog narativa kako bismo zajedno tražili prave načine vraćanja povjerenja i nade. Lice Crkve koja je svjesnija vlastite krhkosti i zbog toga poniznija i otvorenija za suočavanje: vjerujem da je to jedini način da se čak i drama zlostavljanja ponovno pročita iz 'perspektive uskrsnuća'.