II pääsiäissunnuntai B – tavaroiden jakaminen, merkki kohtaamisesta ylösnousseen Jeesuksen kanssa
Lukemat: Apostolien teot 4:32-35; 1. Joh. 5:1-6; Johannes 20:19-31
Jeesuksen ylösnousemus, historiallinen tapahtuma
Tämän päivän evankeliumi julistaa meille voimakkaasti, että Jeesuksen ylösnousemus on historiallinen, todellinen tosiasia. Kriittinen tai rationalistinen koulukunta, joka syntyi 1700-luvulla, oli kiistänyt tämän: apostolit olisivat joutuneet harhaan Jeesuksen kuolemasta (näennäisen kuoleman teoria), tai haudasta (väärin tunnistaminen, ruumiinvarkaus…) tai ilmestyksistä. (kollektiiviset hallusinaatiot, parapsykologiset ilmiöt, kaksois…). Myyttinen koulukunta protestanttisessa leirissä XNUMX-luvun lopulla väittää, että ylösnousemus itsessään on uskon kohde, ei sen perusta: se on myytti, kaunis legenda, tapa sanoa, että Kristuksen sanoma on edelleen elossa meille, aivan kuten sanomme "Che Guevara elää"…
Mutta evankeliumit vastaavat korostamalla ylösnousemustapahtuman realismia: kuolleen Kristuksen ruumis on kadonnut haudasta, kuten hänen omat vastustajansa myönsivät (Mt 28:11-15); ylösnoussut Jeesus voidaan koskettaa (tämän päivän evankeliumi: Joh 20:25-28) ja syödä opetuslasten kanssa (seuraavan sunnuntain evankeliumi: Lk 24:41-43; vrt. Apt. 10:41). Johannes kertoo meille, että "Jumalan Poika" todella "tuli vedellä ja verellä" (1. luku: 5. Joh. 6:1), korostaa sen historiallisuutta: ja tiivistää näin apostolisen todistuksen konkreettisuuden: "Mitä olemme kuulleet, mitä olemme olemme nähneet silmillämme, mitä olemme miettineet ja mitä kätemme ovat koskettaneet, eli elämän Sanaa (sillä elämä on tullut näkyväksi, olemme nähneet...), mitä olemme nähneet ja kuulleet, me julistamme myös teille" (1. Joh. 1:3-XNUMX).
Sama Jeesuksen Ruumis, mutta muuttunut
Tietysti myös Jeesus kulkee seinien läpi (Joh 20:19), Magdaleena erehtyy häntä puutarhuriksi ja tunnistaa hänet vasta kun häntä kutsutaan nimellä (Joh. 20:11-18), kaksi Emmauksen opetuslasta kävelevät hänen kanssaan Pitkästä aikaa ja tunnistavat hänet vasta leivän murtaessa (Luuk. 24:13-35), opetuslapset ymmärtävät, että hän on Herra vasta ihmeen saannin jälkeen (Joh. 21:4-7). Evankeliumikertomukset korostavat, että toisaalta Herran ruumis on juuri sellainen kuin se oli ennen, ja toisaalta, että se on muuttunut. Kuten Paavali sanoo: ”Näin… kuolleiden ylösnousemus: katoavaista kylvää ja katoamatonta ylösnousemusta…; kylvetään eläimen ruumis ja herätetään henkinen ruumis” (1. Kor. 15:42-54). Kristuksen käsitys ennen hänen ylösnousemustaan ja sen jälkeen on siis jatkuvuutta, mutta samalla syvällistä eroa. Mutta ylösnousemus ei ole virhe (kriittinen koulukunta) tai kaunis toivo (myttinen koulukunta): se on konkreettinen, historiallinen tosiasia, vaikka se ylittää historian muuttumalla metahistorialliseksi; todellinen tapahtuma, joka muutti ryhmän pelokkaita juutalaisia lukittuina huoneeseen (Joh. 20:19) rohkeiksi apostoleiksi, jotka julistivat todistustaan kaikkialla maailmassa verensä hinnalla.
Uusi pääsiäisen etiikka: jakaminen
Heidän kokemuksensa konkreettisuus muuttuu uuden elämäntavan konkreettisuudeksi: Jeesuksen ylösnousemuksesta kumpuava pääsiäisetiikka on jakamista. Ensimmäisessä käsittelyssä kristillinen yhteisö esitetään solidaarisuuden mallina: "yksi sydän ja yksi sielu" oleminen muuttuu välittömästi tosiasiaksi, että "kukaan ei pitänyt omaisuutensa sitä, mikä hänelle kuului, mutta kaikki oli heidän keskuudessaan yhteistä" (Apostolien teot 4:32-35). Ollakseen Kristuksen opetuslapsi täytyy myydä omaisuutensa ja jakaa se niiden kanssa, joilla ei ole (Mt 19:21; Luuk 12:33). Ja annammeko me nykyään, yksilöinä, ryhminä, seurakuntina tai luostarina, maailmalle tämän konkreettisen merkin pääsiäistapahtumasta? "Tästä kaikki tuntevat teidät minun opetuslapsikseni: jos rakastatte toisianne" (Joh. 13:35): ehkä emme ole uskottavia julistuksessamme juuri siksi, että emme enää elä uuden pääsiäisen tavaroiden yhteyden etiikkaa?