Annamaria Amarante: Zapřené já
Zneužívání moci v zasvěceném životě
Poutavé zamyšlení nad zasvěceným životem a zneužíváním v řeholních komunitách. Annamaria Amarante ve filmu The Denied Self sdílí své osobní svědectví a analyzuje hluboké kořeny složitého problému. Prostřednictvím otevřeného a pronikavého dialogu zkoumá dynamiku moci, potřebu obnovené spirituality a cestu k uzdravení a obrácení.
Níže je rozhovor s autorkou Annamaria Amarante.
Jaký byl původ knihy
Tato kniha se zrodila z prožité zkušenosti ženy, zasvěcené a členky komunity, která na vlastní kůži poznala a prošla dramatem sexuálního zneužívání, svědomí a moci. Považuji se za sekundární oběť těchto zneužívání, tedy za jednu z těch, kteří osobně neutrpěli trauma ze sexuálního zneužívání, ale kteří více než patnáct let žijí v komunitním kontextu obývaném tak častými a zavedenými praktikami, že se i mým očím jeví jako normální. Zároveň jsem právě v rámci Misijního společenství Villaregia mohl růst a zrát ve víře a vědomí svého misionářského povolání. V tomto církevním prostoru jsem našel živé a plodné charisma a způsob žití poslání z autentického komunitního života, což obojí umožnilo a stále podporuje můj rozkvět a plnost mého života.
Tato kniha se zrodila právě z této zkušenosti: bolestné zkušenosti zneužívání a nadějí naplněné zkušenosti komunity, která chce jít v Ježíšových šlépějích, uchopit jako prozřetelnost i rány minulosti, aby přispěla k utváření církve, která je pokornější, více si uvědomuje svou malost, je přesvědčenější, že bratrství je jediná možná cesta.
Proč kniha o zneužívání v zasvěceném životě?
Již několik let probíhá v církvi neustálá reflexe fenoménu zneužívání, vždy však na ústupu ve formě sexuálního zneužívání dětí a mladistvých, což jistě představuje jeho nejdramatičtější a nejznepokojivější tvář. Problematika týrání dospělých zůstala v pozadí a teprve v poslední době se o ní začalo diskutovat, zachycující dynamiku společnou všem formám týrání, ale i vlastní charakteristiky a především systémový trend, který je potřeba prohloubit, tematizovat a vyprávěný ve své komplexnosti.
Totéž lze říci o zneužívání v zasvěceném životě: stále chybí spolehlivá data k pochopení rozsahu tohoto fenoménu, ale výzkumy provedené již v několika zemích hovoří o ponořené realitě zahrnující jak nová společenství, tak hnutí a náboženské instituty, které mají za sebou staletí historie. Stále je však třeba provést mnoho výzkumu, abychom prozkoumali vzájemné působení mezi různými formami zneužívání a abychom pochopili, jaké teologické/duchovní prvky, vztahové způsoby a institucionální praktiky je třeba obnovit, aby zasvěcený život byl věrný svému evangelijnímu poslání.
Jak zabránit zneužívání v církvi?
Tváří v tvář tak složité problematice se domnívám, že není možné určit jedinou cestu, která zajistí účinnou prevenci. Existují nejméně tři cesty, kterými je třeba projít: cesta jasné a obnovené vize z teologického a duchovního hlediska, cesta nových vztahů více poznamenaných bratrstvím, služebností a synodalitou a nakonec cesta revize institucionální struktury a dynamiku, která převádí i na normativní úroveň konverzi a obnovu, které již v mnoha církevních realitách fungují.
Proč všechno závisí na síle
Moc je schopnost, kterou my lidé máme, měnit realitu, jednat v tomto světě, aby se stal obyvatelným a bezpečným místem. Ale je to také síla přemoci druhého a zotročit ho pro naše vlastní zájmy nebo pro zájmy, které jsou jiné než osoba přede mnou. Není to moc, co způsobuje zneužívání, ale její použití: když se transformuje z „moci jednat, tvořit, uskutečňovat“ na „moc nad ostatními, nad věcmi, nad komunitou“, pak jsme již v přítomnost zranitelné dynamiky, která generuje zneužívání.
Jak je možné přerámovat zkušenost v křesťanské komunitě?
Domnívám se, že první povinností je o tom mluvit, řešit problém transparentně a do hloubky, aniž bychom se omezovali na defenzivní nebo reduktivní názory. Nestačí se omezovat na emocionální otřesy tváří v tvář výbuchu skandálu, ani se nestačí omezit na pars destruens, které by tvrdily, že jasně rozlišují, které církevní skutečnosti je třeba považovat za zneužívající a které nikoli. . Je potřeba rekonstrukce, skutečný pars construens, který začíná nasloucháním obětem a jejich vyprávěním, abychom společně hledali správné způsoby obnovení důvěry a naděje. Tvář Církve, která si je více vědoma své vlastní křehkosti, a proto je pokornější a otevřenější konfrontaci: Věřím, že toto je jediný způsob, jak znovu přečíst i drama zneužívání z „perspektivy Vzkříšení“.