Jumapili ya II ya Pasaka B - Kugawana Bidhaa, Ishara ya Kukutana na Yesu Mfufuka
Masomo: Matendo 4:32-35; 1 Yohana 5:1-6; Yohana 20:19-31
Ufufuo wa Yesu, tukio la kihistoria
Injili ya leo inatutangazia kwa nguvu kwamba Ufufuo wa Yesu ni jambo la kihistoria na la kweli. Shule ya ukosoaji au ya kimantiki, iliyoibuka katika miaka ya 1700, ilipinga hili: Mitume wangedanganywa kuhusu kifo cha Yesu (nadharia ya kifo cha dhahiri), au juu ya kaburi (kutambuliwa vibaya, wizi wa maiti…), au juu ya mazuka. (maoni ya pamoja, matukio ya parapsychological, mara mbili…). Shule ya hekaya, katika kambi ya Waprotestanti, mwishoni mwa karne ya kumi na tisa inadai kwamba ufufuo wenyewe ni kitu cha imani, na si msingi wake: ni hekaya, hekaya nzuri, njia ya kusema kwamba ujumbe wa Kristo ungali. hai kwa ajili yetu, kama tunavyosema "Che Guevara anaishi" ...
Lakini Injili zinajibu kwa kukazia uhalisi wa tukio la Ufufuo: mwili wa Kristo aliyekufa umetoweka kaburini, kama ilivyokubaliwa na wapinzani wake mwenyewe (Mt 28:11-15); Yesu aliyefufuka anaweza kuguswa (Injili ya leo: Yn 20:25-28) na kula pamoja na wanafunzi (Injili ya Jumapili ijayo: Lk 24:41-43; taz. Mdo 10:41). Yohana anatuambia kwamba “Mwana wa Mungu” kweli “alikuja na maji na damu” (Somo la Pili: 1 Yoh 5:6), akisisitiza uhalisia wake: na hivyo anatoa muhtasari wa uthabiti wa ushuhuda wa kitume: “Yale tuliyoyasikia, ni yapi. tumeona kwa macho, tuliyoyatafakari, na yale ambayo mikono yetu imegusa, yaani, Neno la uzima (maana uzima umeonekana, tumeona. ...), tulichoona na kusikia, tunatangaza. na kwenu pia” (1 Yohana 1:1-3).
Mwili uleule wa Yesu, lakini uligeuka sura
Bila shaka, Yesu pia anapitia kuta (Yn 20:19), Magdalene anamkosea kwa mtunza bustani na kumtambulisha pale tu anapoitwa kwa jina (Yn 20:11-18), wanafunzi wawili wa Emau wanatembea naye kwa muda mrefu na kumtambua tu katika kuumega mkate (Lk 24:13-35), wanafunzi wanatambua kwamba yeye ni Bwana baada tu ya kukamata kimuujiza (Yn 21:4-7). Masimulizi ya Injili yanakazia kwamba kwa upande mmoja mwili wa Bwana ni kama ulivyokuwa hapo awali, na kwa upande mwingine kwamba unageuka sura. Kama vile Paulo atakavyosema, “Hivyo… mtu hupanda mwili wa mnyama na kufufuka mwili wa kiroho” (1Kor. 15:42-54). Kwa hiyo kuna mwendelezo lakini wakati huo huo tofauti kubwa kati ya mtazamo wa Kristo kabla na baada ya kufufuka kwake. Lakini ufufuo si kosa (shule muhimu) au tumaini zuri (shule ya kizushi): ni ukweli halisi, wa kihistoria hata kama unavuka historia kwa kuwa meta-historical; tukio halisi ambalo lilibadilisha kundi la Wayahudi wenye woga waliojifungia ndani ya chumba ( Yn 20:19 ) kuwa mitume wenye ujasiri wanaotangaza ushuhuda wao duniani kote kwa bei ya damu yao.
Maadili mapya ya Pasaka: kushiriki
Usahihi wa uzoefu wao hutafsiri katika uthabiti wa njia mpya ya maisha: maadili ya Pasaka yanayotokana na ufufuo wa Yesu ni yale ya kushiriki. Katika Somo la Kwanza, jumuiya ya Kikristo inaonyeshwa kama kielelezo cha mshikamano: kuwa "moyo mmoja na nafsi moja" inatafsiriwa mara moja katika ukweli kwamba "hakuna mtu aliyedai kuwa mali yake ni mali yake, lakini kila kitu kilikuwa cha kawaida kati yao." ( Matendo 4:32-35 ). Ili kuwa mfuasi wa Kristo, ni lazima mtu auze mali yake na kuwagawia wale ambao hawana (Mt 19:21; Lk 12:33). Na je, sisi leo, kama watu binafsi, kama vikundi, kama parokia au kama nyumba za watawa, bado tunaupa ulimwengu ishara hii thabiti ya tukio la Pasaka? “Hivyo wote watajua ya kuwa ninyi mmekuwa wanafunzi wangu, mkiwa na upendo ninyi kwa ninyi” (Yn 13:35): labda hatuaminiki katika tangazo letu haswa kwa sababu hatuishi tena maadili mapya ya Pasaka ya ushirika wa bidhaa?