Аннамариа Амаранте: Негирано ја
Злоупотребе власти у посвећеном животу
Убедљиво размишљање о посвећеном животу и злостављању у верским заједницама. У „Тхе Дениед Селф“, Аннамариа Амаранте дели своје лично сведочење и анализира дубоке корене сложеног проблема. Кроз отворен и продоран дијалог, она истражује динамику моћи, потребу за обновљеном духовношћу и пут ка исцељењу и обраћењу.
Испод је интервју са ауторком Аннамариа Амаранте.
Од чега је настала књига
Ова књига је рођена из проживљеног искуства жене, посвећене и чланице Заједнице која је у свом телу упознала и прошла кроз драму сексуалног злостављања, савести и моћи. Сматрам себе секундарном жртвом ових злостављања, односно једним од оних који лично нису претрпели трауму сексуалног злостављања, али који су живели више од петнаест година у контексту заједнице настањене тако честим и утврђеним злостављањима да чак и мојим очима изгледа као нормално. Истовремено, управо у оквиру мисионарске заједнице Вилларегиа, могао сам да растем и сазревам у својој вери и свести о свом мисионарском позиву. Нашао сам у овом црквеном простору живу и плодну харизму и начин живљења мисије из аутентичног живота заједнице, што је омогућило и још увек подстиче мој процват и пуноћу мог живота.
Ова књига је рођена управо из овог искуства: болног искуства злостављања и искуства испуњеног надом Заједнице која жели да иде Исусовим стопама, хватајући као провиђење чак и ране прошлости како би допринела обликовању Цркве која је скромнија, свеснија сопствене маленкости, уверенија да је братство једини могући пут.
Зашто књига о злостављању у посвећеном животу?
Већ неколико година постоји стална рефлексија о феномену злостављања у Цркви, који је, међутим, увек опадао у свом облику сексуалног злостављања деце и адолесцената, што, свакако, представља њено најдраматичније и најзбуњујуће лице. Питање злостављања одраслих остало је у другом плану и тек однедавно почиње да се о њему говори, хватајући динамику заједничку свим облицима злостављања, али и своје карактеристике и, пре свега, системски тренд који треба продубљивати, тематизирати. и испричана у својој сложености.
Исто се може рећи и за злостављање у посвећеном животу: још увек недостају поуздани подаци да би се схватиле размере овог феномена, али истраживања која су већ спроведена у неколико земаља говоре о потопљеној стварности која укључује и нове заједнице и покрете и верске институте који иза себе имају вековну историју. Међутим, треба још много истраживања да се истражи интеракција између различитих облика злостављања и да се схвати који теолошки/духовни елементи, начини односа и институционалне праксе треба да се обнове да би посвећени живот био веран свом еванђеоском мандату.
Како спречити злостављање унутар Цркве?
Суочен са тако сложеним питањем, не верујем да је могуће идентификовати један пут који ће обезбедити ефикасну превенцију. Постоје најмање три пута која треба прећи: пут јасне и обновљене визије са теолошке и духовне тачке гледишта, пут нових односа више обележених братством, министарством и саборношћу и, коначно, пут ревизије институционалне структуре и динамику која такође на нормативном нивоу преводи конверзију и обнову који су већ на делу у многим црквеним стварностима.
Зашто све зависи од моћи
Моћ је способност ми људи да променимо стварност, да делујемо у овом свету како бисмо га учинили настањивим и безбедним местом. Али то је такође моћ да надјачамо другог и да га поробимо за наш сопствени интерес или за интересе који су другачији од особе испред мене. Није моћ та која изазива злоупотребу, већ њена употреба: када се она трансформише из „моћи да се делује, ствара, остварује“ у „власт над другима, над стварима, над заједницом“, тада смо већ у присуство рањиве динамике која генерише злостављање.
Како је могуће преобликовати искуство у хришћанској заједници?
Верујем да је прва дужност да се о томе говори, да се питање позабави транспарентношћу и дубином, не ограничавајући се на дефанзивне или редуктивне ставове. Није довољно да се ограничимо на емоционални преокрет уочи експлозије скандала, нити је довољно да се ограничимо на парс деструенс који би тврдио да јасно разликује које црквене реалности треба сматрати увредљивим, а које не. . Постоји потреба за реконструкцијом, прави парс цонструенс који почиње од слушања жртава и њиховог наратива како бисмо заједно тражили праве начине за враћање поверења и наде. Лице Цркве које је свесније сопствене крхкости и из тог разлога понизније и отвореније за конфронтацију: верујем да је ово једини начин да се чак и драма злостављања поново прочита из „перспективе Васкрсења“.