Наш Отец Милосердия
Молился глазами веры
Ученики попросили Иисуса научить их молиться. И сказал: «Когда молитесь, говорите так: Отче, да святится имя Твое» (Лк.11.1-4)
Отец Это первый бессознательный призыв, который в нашей сестре Жозефине Бахите восходит к «богу», которого она не знает, но который она вызывает, движимый глубоким импульсом, который поднимается к ее губам в отражении красоты творения и провидение, которое точно ритмизирует дни, месяцы, времена года, рождения и смерти; прекрасное творение, отсылающее к принципу, перед которым она склоняет голову и чувствует, что она тоже является частью того целого, в которое она погружается и наслаждается свободой созерцать Его лицо во всем, что ей дано.
Отче наш отвергает Матфея (6:9-13), который улавливает близость всех тех, кто признает себя детьми, и подчеркивает ее важность для той взаимности, которая требует от Бога милосердие иметь «партнера», с которым можно иметь дело, который, возвращая нас к нашей идентичности и заставляя нас существовать как нечто иное, чем мы сами, позволяет нам расширить пространство милости Отца и делает нас незаменимыми сотрудниками, чтобы работа Его руки могут быть излиты на мир.
кто на небесах, те небеса, которые видела над собой Бахита. Те небеса, которые сверху ведут обратно вниз, уже были внутри нее и отражались в ее светоносном взоре, способном привести Бога на землю. «Кто видит меня, тот видит Отца», а тот, кто видит Отца, видит свое царствование как сына, видит ту благодать, которая «согласно раввинской традиции есть дыхание жизни, данное Адаму через поцелуй». (из: «La fede nuda» Рончи/Марколини) Дыхание, которое поместило «эту маленькую частичку Бога внутри нас». (Этти Хиллесум) И Священное Писание подтверждает это: «…немногим меньше Бога» вы возьмете с собой небеса.
Да святится имя Твое «Из уст младенцев и грудных детей вознеси хвалу Твою» Это чудо, с которым дети смотрят на мир, взгляд, который умеет вознести Богу истинную хвалу, эта молитва, которая ничего не просит и ничего не предлагает… она только хочет славить Бога за Его величие и великолепие, а также за любовь и милосердие, которыми Он наполнил землю. «Кто тот, кто сделал все это? Как бы я хотел его узнать?» и к чистоте вопроса из сердца Бахиты исходит безмерная нежность благодарности. «Нежность обезоруживает, это жест, который не является ни обладанием, ни хищничеством, этот жест, который касается и оставляет свободным, который предлагает тепло и ни о чем не просит. Божья ласка – это вера» (из: «La fede nuda» Рончи/Марколини) Вера в нас и забота о других в хвале и работе, низводящей Бога на землю.
Да приидет Царствие Твое. И если Бог сходит на землю, «Царство здесь…», — говорит Иисус, — здесь, где каждый человек с уверенностью подчиняется тому Отцу, который любит обитать на земле больше, чем на небесах небес. Близкий Бог, который ходит с нами на этом небе, который называется человеком, который называется землей, который абсурдно называется «злом и болью». В Бахите живет и действует эта детская вера, еще не испытанная человеческой злобой и эгоизмом. Вера, наполняющая человека милосердием Бога. «Голая вера, необходимая, которую несут в руках, которая открывает теологию нежности… которая содержит откровение лица Божьего». (из: «La fede nuda» Рончи/Марколини) Это царство, в котором нам дано жить даже тогда, когда вера должна стать зрелой и столкнуться со страданиями, смертью и всеми теми ограничениями, которые преодолевает только любовь «абсурдной любовью».
Да будет воля Твоя Приверженность тому, чтобы быть детьми Божьими, предполагает принятие того же подчинения Ему: подчинения, которое было у Иисуса. «Отче, если возможно, передай от меня эту чашу, но да будет воля Твоя», — говорит Бахита, невежественно, но не мятежно содействуя спасению. Зрелое, ответственное сотрудничество, которое просит у Бога иной веры, той, которая исходит из самосознания дочери Бога, которая не может быть спасением для всех, если человек не отдаст себя Его вторжению милосердия, которое преображает его. Да, потому что «Это не очередь Бога добавлять веру, Он не может этого сделать, потому что вера — это свободный ответ человека на ухаживания Бога» (из: «Una fede nuda» Ронки/Марколини)
Дай нам сегодня хлеб наш насущный. Хлеб, который удовлетворяет всякую потребность в голоде, заботе и нежности, хлеб, в котором каждый отец никогда не отказывает своим детям, хлеб, в котором есть все вкусы жизни и который Бог крошит в нас и через нас в сердцах и страдающих телах каждый человек на земле. Но даже для того, чтобы раздать этот хлеб, Богу нужны наша вера и наше мужество, наше соучастие, наше присутствие, чтобы помочь Ему. Но кому мы должны давать этот хлеб каждый день, в той повседневной жизни, которая бросает нам вызов и вовлекает нас? Голодному жизнь отвечает. Тогда перед нами разворачиваются дела милосердия: дела духовные и телесные, способные спасти человека в ситуации. Тогда «Вера дает разум, который проникает в минимум, чтобы постичь максимум». (Г.Барзаги) и возврат к внутреннему становится безапелляционным, и нельзя не отдаться тотальному и верному»Hic sumнашего присутствия. Там Бог приступает к работе. И это происходит, говорит Рончи, «когда я обнаружил, что внутри меня есть Бог, и начал видеть Бога в других» (из: «La fede nuda» Рончи/Марколини) и, видя Бога в других, я видела, какой хлеб им нужен, и учила их ощущать его сладкий и соленый вкус, точно так же, как Бахита узнала на своем опыте то рабыни, то свободной женщины.
Прости нам наши согрешения. Это призыв смиренного и простого человека, который чувствует глубокую потребность в прощении и том внутреннем очищении, которое не только возвращает ему подобие Бога, но и то пространство чистоты, в котором Бог находит в человеке, ставшем плотью, сын Иисус, работник милосердия Его. Признать в вере нашу ограниченность и абсолютную инаковость Бога — значит поверить в ту истину, которая ставит нас на место в милосердных объятиях, которые только Бог умеет дать: объятиях, в которых мы сильно почувствуем Его прощение, но, в свою очередь, сделать нас способными прощать. «Отец, прости им, ибо они не знают, что делают», — говорит Иисус, и Бахита повторяет это прощение: «Если бы я вернулся в Африку, я бы разыскал своих похитителей, я бы преклонил колени перед ними и не только простил их, но и поблагодарил бы их. потому что через них я познал Иисуса.
как мы прощаем наших должников…Таким образом, всякое величие отпадает, и в нас оживает новое сознание, которое оставляет место для объятий Бога, в которых мы вместе чувствуем себя любимыми и прощенными детьми.
Не оставляйте нас перед искушением. В уверенности предваряющей и всеобъемлющей любви, какой является любовь Божия, и в свободной преданности Его воле во благо, выражение молитвы не кажется нам очень понятным, что в данном случае не кажется полностью соответствовать параметрам отцовской любви, где ни один хороший Отец не может бросить своего сына в искушение. И это потому, что он не может этого желать, кроме как в пространстве той свободы, которую Бог оставил человеку, чтобы он мог свободно выбирать между добром и злом, свободы, в которую Бог не может вмешиваться, если ему не будет позволено. Так что именно сердечная и свободная мольба сына меняет судьбу: «Отче, я согрешил против неба и против Тебя» останься со мной, не оставляй меня одного!»
но избавь нас от зла И Отец не только избавляет нас от зла, но и всем сердцем призывает нас к Себе, возвращает нам Свое сыновство и просит нас быть Его «соучастниками» милосердия для всех. «Hic sum»- это обновленный ответ. Освободившаяся от всех уз Бахита обратится к Отцу с теми же словами: «Я здесь и я твой, мой «Парон», твой навеки!
Аминь! Да будет так, Отец, Hic sum!
Суор Роберта Казини – Каноссиана